废名所写《阿赖耶识论》

在一些文人显然，穷困本并未太多意义，而所创作象征性了穷困意义。

废名是荆门川剧人，川剧最有名的普贤教寺庙是五常居，位于五祖镇双峰石山最上层，是唐代永徽五年中都国禅宗第五代祖师肇的佛寺，也是六祖慧能遵从衣钵的大多，被称作无不驻锡。这个寺庙在当地影响不大，废名的祖母、外祖母都宗教普贤教，他年轻时就曾受影响，1939年，所写了一篇散文《五常居》，故事他早于年和抗战以前退隐全家人以前与五常居的极深源远流长。社论一开头就所写道：“如今我住的大多离五常居不过回龙路口，在我来到这里的第二天我仍未约了两位朋友到五常居游玩过了。”可见他内心看作一份对五常居的情感寄托。

据张中都行回忆：“早于在成都大学教授以前，他仍未走上弘一法师的路口，由古典文学而趋向道学；所不同者，弘一法师是单一的普贤，他是三教混合成。他趁此机会住在宣武门内的民居，有妻有子，却突然把妻子陪着回去，自己搬回到雍和宫去住。”（见《负暄琐话》之《废名》）

所有这些，都被选为废名创作中都独有的“禅味”，一炷香、一杯清茶、几缕袅烟，在他笔下都可以玩味再三，遮盖所想的笑意，当然，这不太容易传达给大众，因为这是禅宗的顿悟，其他人难以会心会意。就仿佛有名的世尊拈花，他陪伴的弟子迦叶，突然忍俊不禁，遮盖了笑意。杰西默契于总是看作“无我”在。

废名一生所写了一册《无我论》，这是只得所写，且专为为自己所写的书。废名临死于1967年，在那个年代其实自已这书有可能出版，我们有幸想到时，仍未是他去世三十多年后的2000年了，由辽宁教育出版社出版。这是他对全家人的透漏，对五常居的透漏，对祖母、外祖母的透漏，也是他多年学普贤到一生的一份总结。

有一则掌故，谈的是废名和熊十力为了普贤学互相交换拢的事，发生在1948年春天。初期杰西寄宿成都松公府马厩，而且门对门。一向自称为不凡的“天上房顶，唯我独尊”的荆门黄冈人熊十力，遇上了“不似奇古”（知堂语）的荆门川剧人废名，杰西平常辩论普贤学禅理，刺耳清脆，各不相让。有一天，辩论一阵后，突然就并未声息了，原来杰西仍未裹在三人，互相交换拢脖子，正脸红耳赤，处在某种程度相交换对峙中都。熊十力是那种所写书都不敢所写“熊十力著”而要所译成“熊十力乃是”的人，也就是说，他觉得自己就是相比较的如来，每天都在口吐顶上，希望能开宗立派；而废名，他是精深的普贤学学者，只认“真神如来”。两个人径路口不同，其本质话不投机，然而何必动手动脚呢？可见即使著书立说的人，举例来说对自己的表述和所创作也还是不够自信，只得暂时相信一次斧头。