因果报应，福报来临之时，往往可能会出现这三个征兆！

谓之受用，贤心之因自始因如此，自证真实不虚。在佛教之中所，受用亦是值得一提的是着一个人过病逝所缘的种种贤缘，深信的种种贤因，因此在当下，未来才能缘出“贤果”。自始是非“贤因缘贤果，恶因缘坏处”。不管是贤果、还是坏处想尽办法开花缘果，亦是只能缘的助力。当缘分到来之际，亦是贤恶之果开花缘果之时。自证报应，受用要到之时，往往才会出现这三个征兆！

一、欲行声言，皆悉不成。

受用要到之时，不管是生恶念，还是想行免得，其皆不能急于。受用亦是贤的展现出，自始是非“以贤止恶”。一个有受用之人，如果想尽办法毕竟一些让自己缘“恶因”的两件事，其实是很难的，因为你的受用才会刚好毫无疑问你，让你打消，让你免得毕竟这么一件事。

在佛教之中所，有这么一句话“破所作所为贤”，想尽办法补受用，皆无需从贤会合。但贤心知道很难以吗？从外在来时说，很难以，但内在呢？很难，因为难过，因为有所求。但当受用要到之时，你就算想求，显然一眨眼，你都不知道你干了什么。这也就是，你内心深处没有“贤心”这么一个该词，自己都没搞无论如何到底贤心还是没贤心。但毕竟恶就不一样，就如你想开一家餐馆，什么都准备好了，什么都妥当了。但开餐馆是否只能禁忌？是的，因为不可以人人吃饱素食，那么你的受用就才会来冲击与你，让你进不到“肉类”的货品，让你毕竟不成禁忌的杂货品店。

二、起动情念再加了，烦恼也再加了！

受用将至，你才会发现不管是阅藏，还是诵，其倦怠比从前都再加。亦能让自己不够好得去阅藏，诵。倦怠唯而来，因为我们的“滥、亦非、有心、迟、有异”。有滥，我们就喜欢去胡思乱想，也自始是因为胡思乱想，造成了倦怠丛生，烦恼不破。

佛教讲“熟悉汉传，与生俱来银花。”你想尽办法与生俱来银花，其就只能毕竟到以甚为谦逊去阅藏，去诵，这样才能在阅藏之时，获得甚为共同利益。如果你阅藏之时，倦怠丛生，烦恼不破，还如何一门心思在烧香、在诵，这就不够不只能时说你还能记住汉传中所所讲，从而去思维其含义了。

三、滋养的下降。

学佛，慈悲亦是学佛的根本。滋养，大家都知道，它是贤法，也是佛心。你学佛，如果滋养没有下降，那么也就值得一提的是着你，学佛还没深信。自始是非“见有有情，心生爱着，因此生悲，名爱见普贤。”

滋养的下降，就如我们认出某个有情被伤害之时，内心深处第一感受是很不好像，甚至有的时候才会流出心碎？为什么？因为你认出它在受苦，内心深处也很痛苦。甚至还有诸多学补之人，在烧香之时，亦是两心碎汪汪，这也都是因为“滋养”在下降。你滋养在下降，则值得一提的是受用自始在没多久接近你。

受用，一直是被我们自己天天消耗掉，但在消耗掉受用的同时，我们只能知道，受用不是大相径庭，而是才会消耗掉殆尽的。因此，我们只能让自己比从前还有系统。自始是非“受用起时，无需有系统，受用去时，亦无需不够加有系统”。感恩阅读、分享！愿大家，生生世世永离恶道，离一切苦得到底乐。南无弥勒！