为什么不存在真诚的谎言？

能、似乎的替代拟议、对几率和利息的审核。这种对型式化维度的驱使是骗者剥夺所受骗者的权利选择、从而增大自身勇气的主要用意。骗可以使一个人实行起初不就会权利选择的犯罪行为行为，也可以通过掩藏权利选择的不可不要性来阻止某种犯罪行为行为。这就是迷惑和掩饰的只不过——创造表面上的恒常以能避免可疑。

每个人都就会依靠骗来摆脱困境、重振一一、能避免危害他人的亲密关系。有些人就会一个人地博用骗用意来实施驱使、博取优势。然而，所有人也都能确信骗子可以构成的威胁、似乎引发的悲伤。这样的不和经验人尽之外知，因此只务实其以后任何一面就会愈来愈令其人费解。骗者和所受骗者，为何就会对骗的阻碍有如此十分相似的评论呢？

经典电影《通天塔》写真。

所受骗者的某种层面

发觉自己在某件最重要不想上——举例来说是父母的身份、一男一女的亲密关系或英国政府的理应当——谎称，人们都就会观者觉到气愤、失望、可疑。他们有点自己被耍弄了，就会对上新提议疑心重重。骗子有假冒后，他们背着上新的不仅仅回头反思自己过去的理性和犯罪行为行为，辨认出自己被驱使了，确信骗使得自己能够根据现有的最应当有的电子邮件做只用权利选择，能够按照自己的善意授意行动，能够定下起初可以定下的不想。

诚然，即再坚称，人们也并未不可不一定就会做只用有机体权利选择。他们也许不得不抛弃权利合同，让其他人——比如监护人、财务顾问或意识形态代表——为自己权利选择，甚至就会不得不实际上抛弃基于原则上电子邮件的权利选择，转而坚信星相、骰子和占卜者。

但这样的替代拟议一定会只用于有机体的善意，而非所受骗子的惹怒或其他型式的驱使。我们大多数人都不愿能够控制拥有权，想要可以在最佳电子邮件的支持下，自行不得不把哪些大事代为给别人，哪些由自己做只用权利选择。我们之所以不愿能够控制拥有权，是因为从经验以后发觉，当别人权利选择骗我们时就会有怎样的严重后果，哪怕是“为了我们好”。当然，很多骗子实质上无伤大雅。但既然我们在谎称时无从辨别哪些骗子是无伤大雅的，既然我们不一定能坚信说是不晓得者就会仅限于此，那么，从所受骗者的某种层面而闻，我们其本质就会对所有骗都保持警惕。

《说是不晓得者悖论：真与气化》，太阳光集 | 南京大学只用版社，2022年4月底。

所受骗者的某种层面不一定限于实质所受骗者。所受骗的似乎只有一个，但其他很多人也也许因此所受到危害。如果某个市长在征收上新税收之不可不要性的弊端上说是是，整个城北市都要应当尽相应当的严重后果。因此，所有能显现出骗子阻碍的人，无论其本人一定会谎称，都就会与谎称者观者同身所受。例如，当美国国会部门和世界性舆论因所受误判引导而坚信战略轰炸柬埔寨授意行动尚并未开始时，柬埔寨人就应当尽了愈来愈为严重的严重后果，尽管较难指出他们自己在战略轰炸一大事上所受了骗。

在此，其只不过和不得不论之外只用现了一个寻常的垂直印证。其只不过否不仅仅识的似乎性，不得不论则澄清权利的似乎性。然而，方法论和权利正是做只用确实权利选择所不可不需的。因此，无论是其只不过者还是不得不论者，只要他由衷地信仰那套否定，就就会能够控制先决条件权利选择，如同风以后的蜘蛛网任由以应力惹怒。极多于有人就会走到如此的亦然端，愈来愈多的人似乎就会在都能给说是是去找借故常因权利选择地搬只用上述观念。他们就会撒不晓得，骗子从总体上不一定就会增大或减小所受骗者的误判电子邮件，也不就会令其他们“不权利”。然而，如果两站在所受骗者的某种层面来看，这样的借故不止或许。倘若只想让说是不晓得者和我们这些所受骗者一样，无论如何观念权利选择在日常生活以后的含意，就不可不须搁置其只不过和不得不论。

经典电影《授意与骗子》写真。

骗似乎略带并不一定。若骗行径事与愿违，骗者就可窃取承所受骗子恶果的人不愿抛弃的权力。早已某种层面而闻，也许不应当否定人们可以只想说是是就说是是，且不不可不所受到任何惩罚。即再说是不晓得者有应当有理由，该否定也举例来说不确实，因为说是不晓得一般而闻伴随着其他型式的不法犯罪行为行为，如谋杀、收买、逃税、偷盗，不一而足。因此，愿意唆使只想说是不晓得就说是不晓得的权博，就是在保护我们自身免所受骗者看做骗子掩藏的其他不法犯罪行为行为的危害。

正是在这个含意上而闻，所受骗者的某种层面印证了哲学的论据：

骗子是愚蠢的、应当所受谴责的，真凶则是高贵的、值得赞美的。

发型师说是说什么与说是是，须知其连续性即有相异。说是不晓得都能理由，而说是说什么无须理由。骗子都能对此，且在任何实际上，都不可不须给只用理由说是明某个特定的骗子何以不算“愚蠢”、无须“所受谴责”。

说是不晓得者的某种层面

另一方面，两站在说是不晓得者论调的人则有另一番顾虑。对他们而闻，权利选择一般而闻不一定容易。他们似乎赞同马基雅维博的论据，指出“不拘小节”者方可成“大事”。他们似乎笃信，自己明智地使用了骗子特别务实的勇气。他们似乎自指出有战斗能力区分什么时候才一定会说是是。

说是不晓得者和所受骗者一样，也不只想谎称。因此，他们对说是是的消极是：自己可以说是不晓得，但其他人一定会坦率。换句话说是，他们只想要的是“普通人愈来愈有共同博益”，既能从骗子以后得到必要，又不不可不应当尽上当所受骗的几率。有些人想要只有自己可以愈来愈有这种“普通人的共同博益”，有些人则把适用范围扩展到了老朋友、社交社群或同行。这一只想法涵盖的人群或多或多于，但不可不有一个前提，即有假定大多数人是坦率的。普通人地愈来愈有共同博益乃是例以外情况下，若社就会上每个人都去谋求此种有权，则例以外也就不复依赖于。

有时，说是不晓得者的羞辱俨然自指出有这种普通人愈来愈有共同博益的有权，因而也就略显冠冕堂皇。也有时上述情况恰恰相反，因为其他人说是了不晓得，再让他们有点自己行骗亦无可厚非。有的人说是不晓得是为了博用他人的仁慈占再宜，有的人说是不晓得是为了在堕落的社就会以后求生存想尽办法，区分这两种人至关最重要。

经典电影《禁闭岛》写真。

并未人不想上当所受骗。但不多于人深知一定会行骗的考验时，却一般而闻想要能以愈来愈十分相似的方式将优劣博弊。他们似乎就会为说是是去找只用一些一般来说理由，比如要保守授意或者为了受制于某人的观者所受，众所周知喜欢以想要为借故，而所受骗者却并未不可没法显现出说是不晓得者乃是的想要。

不过，说是不晓得者虽对自己的骗子愿意接所受想要的自我评论，却一般而闻过分了几种不博因素所和危害。说是不晓得者举例来说只显然骗子对他人引发的直接危害以及他们想要意图获得的共同博益。这样的考量有个缺点，即虽然这两种人不一样，但密切之外。如果有颇为一部分人丢下普通人愈来愈有共同博益的用意去说是是，那么早晚心只想，所有人都就会不得不为了求生存而说是是。

过分或低估了另以外两种危害：骗子给说是不晓得者本身引发的危害，以及对总体器重度和社就会互助引发的危害。二者大多有累积effect，且难以再一。

骗子如何阻碍说是不晓得者自身？首先，他发觉自己说是了不晓得，这个大事实阻碍了他。他似乎就会指出自身的正直因此所受损，且之后深知所受骗者时定就会格以外分心。他无论如何，如果别人辨认出他说是了不晓得，自己的赢利就将夷为平地。1961年，阿德莱·史蒂文森（Adlai Stevenson）迫使在联合国就美国在猪湾大事件以后角色的角色做只用不实之词时，他的爱情早已彻底改变。他似乎大事后不一定发觉自己要传达的电子邮件所致，但为这种骗用意应当尽应当尽责任已是不易，以如此并未公开的方式将能够控制同行的器重则愈来愈加难堪。

在最重要的不想上并未公开说是是，一旦被有假冒，说是不晓得者将反所受其累。那么我们一定会可以指出，所有的骗子都就会引发这样的严重后果？那些经常说是说是想要的骗子的人呢，骗子也就会以举例来说的方式将危害他们吗？较难说是。一个仅仅的骗子不一定就会有损于说是不晓得者的正直。然而，说是不晓得者一般而闻从想要的某种层面看待自己的大多数骗子，从而愈来愈为严重低估了自身面临的几率。一个骗子固然不一定一定就会给说是不晓得者引发危害，但几率自始至终依赖于。

经典电影《授意与骗子》写真。

骗子不单行，这个大事实也极大进一步提高了几率。正如一名再是所闻，说是不晓得容易，但只说是一个不晓得话却较难。第一个骗子“不可不须用另一个骗子来掩饰，否则就就会穿帮”。于是，骗子越好编越好多，说是不晓得者要这样的话地修修补补。每多一个骗子，他背但球队的舆论压力就增大几分，因为要有只用众的天分才能自圆其说是。说是不晓得者无谓地付只用了坦率者可以权利支配的精力。

此以外，万大事开头难。一旦突破了常常，说是是其实就略显相结合不可不要，也不那么可恶。说是不晓得者的观念辨别力变得迟钝，对露馅的顾虑取而代之迫切。即再骗子并未被有假冒，这些变化也就会潜移默化地阻碍说是不晓得者的犯罪行为行为，令其他不如坦率正直的人那般佐证。而且，长时间地说是是不似乎避免地增大了露馅的危险。届时，纵然说是不晓得者本人对能够控制完整性（integrity）不以为然，也定就会因骗子被有假冒而引发的信用扫地而后悔。寻常的是，尽管骗子一般而闻就会短时间让说是不晓得者拥有凌驾于所受骗者之上的勇气，但一俟说是不晓得者久久得不到他人的器重，其勇气也就会大幅压制。

因此，即再说是不晓得者不在乎骗犯罪行为行为对他人的危害，也至多于该因骗子给其自身引发的上述种种几率而慎重优劣。不甘心，说是不晓得者亦然多于顾虑这些几率。愚昧阻碍辨别，这一点在为说是是去找借故以后凸显得莫过于明显。无知和不相符因素所不仅令其说是不晓得者高估了自身的想要和动机，增大了投机心理，也令其他们过分坚信自己的心理素质，以为可以不所受有机体死对头、顾虑和丧失正直观者的困扰。

这样一来，说是不晓得者特别务实自身的这种普通人愈来愈有共同博益的威望，就与其他所有不所受约束的权力一样不所谓。大事实上，鲜有人能通过说是是“普通人得博”。我想要在本书以后探讨对说是不晓得者本人和他人引发较多于危害的一般来说上述情况，以及可以将这些一般来说上述情况区分只用来并加以控制的用意。但若说是对说是不晓得者本人实际上并未危害，那是不太似乎的。

经典电影《珍妮的世界性》写真。

愚昧还常令其说是不晓得者过分另一种危害。因为即再他们决心掂量骗子对包括自身和他人在内的有机体的阻碍，仍一般而闻能够显然骗子的多种的传播途径，以及由此只用现的一系列似乎对人类文明社就会引发损害的犯罪行为行为。这些犯罪行为行为也许不仅阻碍到孤立无援的有机体。社就会器重实质上很脆弱。在骗子的传播的过程以后，无论是鹦鹉学舌还是为了报复，又或者是为了而无须阻止上当所受骗，都就会破坏人与人之外的器重。而器重恰恰是一种都能保护的社就会共同博益，一如我们痉挛的空气和沐浴的水源。一旦器重被破坏，整个社就会都就会好在，器重覆灭之时都是社就会瓦解之日。

在我们日常生活的这个后期里面，对器重的危害有目共睹。人们对英国政府高官和专家的期望已愈来愈为严重下滑。反过来，这也是那些；还有“各地区确保”或“敌对制诉讼”等冠冕堂皇的名头行骗之举的大事件被有假冒后，人们最其本质不过的催化。无论是确信以后央授意行动并未参与拉丁美洲推翻，还是确信上新数据库显示农业局势已只用现每况愈下，只想让人们重建对美国英国政府的期望，都非一朝一夕之大事。此种让人民能够控制器重的所作所为，不仅来自人们脍炙人口的高官，也来自英国政府内以外无数或身居要职、或寂寂无闻的社会大众，而且这样的话其实都有亦然最重要的理由。举个例子。引人注目英国政府高官想要国就会通过一项至关最重要的反贫困立法，但他有点有一名国就会议员不理解此项法令其的最重要性和紧迫性，且此人的阻碍力根本无法阻止该法令其通过。为此，这名英国政府高官一定会该对居然国就会议员说是是？他一定会一定会骗他说是，除非此项法令其通过，否则英国政府将实施巨大范围的控制措施？

经典电影《探讨》写真。

在反问这个弊端时，我们不妨把目光从孤立无援的与此相关本身放宽到之外的一系列大事件以后。这种骗犯罪行为行为就会对发觉内情的趁此机会和下属消除什么样的阻碍？当国就会议员们或多或多于地道出了骗子时，就会做何催化？当选民们了解到这些或类似的做法时，又就会所受到什么阻碍？顾虑过这些弊端，然后再回过头来，只想只想这名为法令其能否通过而忧心、想要借助于小小的骗犯罪行为行为数不可或缺一票的高官该怎么做。

《启示录》以后的一段话（22.15）看上去怪异，却正凸显了对骗子引发的危害的顾虑：

其他此类不可不被挡在［圣者之城北］以外：犬类、下药者、淫乱者、杀人者、拜偶像者和所有行骗说是不晓得者。

此话表示只用了强烈的社群不快，恰与马基雅维博从有机体某种层面只用发的那段充满自信的说是明逐步形成迥然不同的印证：

人们是如此普通人，且随时准备服从眼前的都能，以至于骗子总能去找到自愿缠住的尽可能。

说是说什么比说是是愈来愈所谓

上述两种某种层面的相异解释了我们大多数人何以对骗子丢下含糊的消极。我们发觉说是不晓得的几率，想要别人不对骗之大事，但同时也指出，如果自己都能说是不晓得而不所受惩罚，那么骗子有时不仅是有用的，甚至是不可不要的。然而这两种某种层面大多是论调的，都略带观念辨别的愚昧和荒唐。即都是从所受骗者的某种层面只用发，也也许定位对其不器重之人的毫无理由的、略带歧视的可疑。

我们要学就会在两种第一人称外切换，甚至同时从两方面着眼，就如同决心碰到美感独角兽的两面那样。在伦理学上，这样的双重关照指向了金子基本概念：不仅要从犯罪行为行为主体和施动者的某种层面去观者所受某人的犯罪行为行为，也要从愿意接所受者、甚至牺牲者的某种层面去体就会。虽然将自己摆在某种从并未观者所受过的命运之以后、设身处地两站在他人的某种层面上一般而闻并非易大事，但在说是不晓得这个弊端去而会探究却所想。我们都发觉说是不晓得是怎么回大事，都曾所受骗，都曾被可疑（无论一定会确有其大事）。从原理而闻，我们都能很容易地体就会两种某种层面。因此，最重要的在于，当我们萌生了说是不晓得的念头时，要决心从两个某种层面去辨别。也正是在考验关头，遵循金子基本概念才略显莫过于紧迫。神秘主义者里面斯-加扎博（Al-Ghazali）给某种层面匹配缺多于了如下建议：

如果你只想了解到说是不晓得有多么不观念，那就只想只想其他人的骗子，只想只想你自己是如何意在碰到，只想只想你对说是是者有多么鄙视，有点与之交谈乃污秽之大事。用举例来说的步骤去勘察你自身的所有所作所为，因为你能够从自己手上确信所作所为之恶，而只能借助于他人。

就上述两个某种层面而闻，骗与犯罪行为外的共同点之后令其人震惊。犯罪行为和骗都不仅意味着非正义的利诱，也可以作为自卫和求生存的用意。从所受骗和被攻击者的论调看，这两种用意之外令其人顾虑，因此所受到法令和习俗的制约。宗教和伦理领域也举例来说严禁骗或犯罪行为，并给只用了显然利诱的建议。

然而，两站在施动者，不一定是不晓得者和施暴者的论调，犯罪行为和骗却被称颂了千年。反派博用狡猾求生存、赢。若从这个某种层面勘察，则犯罪行为和骗都是值得提倡的。这种论据不仅为尼采和马基雅维博所赞同，也在史诗以后俯首之外是。例如，《奥德赛》里面，雅典娜就微笑着对奥德修斯说是：

能应当对你的人不可不得如蛇一般犀博、狡诈；即都是神明也得遮遮掩掩向你弯腰。

你！你是食蚁兽！

狡猾多端！在你自己的各地区里面也不不得已放下计谋

或中断眼看吗？

迷惑有如你厚重的皮肤上。

不过，早先吧。你我之外然，都善于谋划。在世人以后

你最多才多艺编故大事。

而在诸神以后，我也以自在和狡猾充满堪称。

所受骗者的某种层面揭示了骗子不所受欢迎的若干理由。都能确信这一点的人，实际上有理由担心并未被有假冒的骗子就会给说是不晓得者和所受骗者的权利选择引发怎样的阻碍。他们也都很似乎有假冒骗子、提只用疑惑就会对器重和社就会共同开发引发怎样的冲击。他们顾虑的不仅是孤立无援的骗子，愈来愈是骗子所构成的一系列犯罪行为行为以及引发的长远严重后果。

经典电影《黑水》写真。

只用于上述理由，我指出，我们至多于应当首先愿意接所受哲学的论据，即骗子是“愚蠢的、罪恶的”，并且除一般来说上述情况以外，说是说什么比说是是愈来愈所谓。这个前提让骗子的大多值为但球队。不一定是，从权利选择某种层面而闻，我们的实用价值辨别并非以后立，说是不晓得都能对此，而说是说什么举例来说无须理由。它为说是不晓得者对自身动机和说是不晓得严重后果所做的粗略审核缺多于了一种抵消，且把举证的应当尽责任就其持说是不晓得者第一人称的人手上。

这一反对骗子的预设也可以突只用确实或只想像的正面实用价值。在接下来的篇章以后，我只想借“只想像应当以”来探讨我们在优劣说是说什么与说是是时的初始不抵消。

该应当以并未不可不优先于其他应当以，甚至也不是最近似于的应当以之一。鉴于这世上除多于数赤裸裸的暴政或自以为坦诚而洋洋自得的施暴者，该应当以也许有心充足。毋宁说是，在某种层面上对只想像的器重乃是同侪的根源，若这种器重破裂或消失，社就会就就会土崩覆灭。

这样一个应当以不因所有骗子初始的但球队值而原则上将其掩藏，甚至也并未显然何种骗子应当被严禁。但它至多于对骗子下手了一项限制：在说是到器重，只想像应当以的基础作用是显而易见的。我可以举只用各种各样的器重：比如坚信你就会公平地对待我，坚信你就会显然我的共同博益，坚信你不就会危害我。但如果我不器重你的话，那么还能真正地坚信上述三种器重吗？如果我们对他人的确实并未期望，又如何能审核他们一定会公平，如何能对他们缺多于帮助或施加危害的企图作只用辨别？这样一来，我们如何能器重他们呢？器重乃是人类文明一切含意的依赖于周边环境。

经典电影《珍妮的世界性》写真。

任何可以权利选择的实际上，人们不可不须首先寻求只想像。如果说是是和说是说什么其实能翻倍举例来说的结果，或对于决意说是是的人而闻二者大多可愿意接所受，就不一定会说是不晓得。唯有在别无权利选择的境地里面，才可以进而顾虑说是不晓得在观念不仅仅上一定会确实。这个规定看上去好斗，但若能用心遵循，将可消除很多因疏忽、平常或并并不需要有感的想要而说是只用的骗子。

当我们试图在这样一个初始前提上走得愈来愈远时，首先巧遇的就是那些否定应当基本概念当是所有骗子的人。这种论调不仅指出骗子先天是但球队面的，而且指出这一但球队面阻碍超过一切，在任何实际上都能够逆转。如果我们赞同此种论据，也许再无须再去为骗子去找到确实的境况。

本文为独家素材。 译者笔记 ：希科尔·博克充满著；摘编：青青子；编辑：走走；导语校对：李铭。欢迎发帖至老朋友圈。

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