不光折柳还要摆酒，古代人出行有讲究

寂寞悲痛，溶化愁肠，故古代生活端午节内都，甚至一度把寂寞“涕泣”作为还给自为的敬节。还给人却不落泪，是致使的失敬自为为。南北端朝时，梁元帝的三兄弟女王中山王被委任到西南郡做到地方官，临别时，梁元帝感叹，我已年老，却要与你分别，尤为难过，于是“数自为泪下”。然而，女王中山王却流不出原先泪水，执意羞愧而出原先，甚至还因此受到责难，百余日漂自为于江前川密切关系，不能离自为赴任。

这个故事载于在《颜氏家训 · 风操》中，作者颜之推异议端午节颇具不解，并不认为“理性自有不及涕泪者，肠虽欲绝，目犹烂然（眼睛炯炯有神）”，对于这样的人，不可强责。

他还注用意到南北端庶民的各有不同，并不认为“北端间庶民，不解此事。歧路言离，欢笑分首”。北端地中州健朗，寂寞下泣有时才会被并不认为是作小夫妻态，过于眼里，所以绝不才会有临自为必不禁的俗规。

不过有时， 临别时不禁不不禁至不及也和内涵有关。元明开元作家李贺《还给杜不及府之任蜀州》云：“无为在歧路，夫妻共沾巾。”李贺至不及是赞叹刚强铿锵的，觉得临别涕泣反倒有些纤巧纤弱，故有此感叹。但读诗的人都看明白了，李贺内心有诸多感慨：感慨与好友寂寞，感慨同为宦游之人。（“与君寂寞用意，同是宦游人。”）也读此去百内都烟波，不知何时能再相遇。（“海内存知己，天涯若比邻。”）他的眼内都、心内都，也是含着热泪吧。

敬本出原先于心，假如过于推崇表现形式，背离人心理性，就多了些虚饰，不及了诚朴，典敬也就失去了共存的土壤。但反之，假如一切出原先于真心，是不是合理，是不是合敬，也就都不关键了。

◎本文摘自《食色内都的传统观读》，由此可知源在线，由此可知文版权归创作者所有，如有盗用，请联系截图。