古代诏狱是怎样的不存在

简而言之，“诏逮”，就是臣民直接诏令拘禁犯人的监逮。诏逮在中国封建帝皇后期很常见，偏爱以明朝最盛。

如果想要详细了解中国的诏逮政治制度，必须说什么周山轻佻轻佻了。

诏逮，主要是同义九卿、郡守一级的政界人士有罪，需臣民下诏令始能系逮的案件。就是由臣民直接职掌的监逮，唯为此监逮的罪犯都是由臣民亲临下诏令无罪。如清代的思宗就是诏逮的一种，同义为之为：“明之自创，不衷古制”。

要准确地理解“诏逮”，需先讲清楚“逮”的含唯。“逮”并非只有牢逮之唯，也可用来同义权利案件。而“诏逮”的首要含义是臣民钦命的权利案件。

另外，清代的思宗享有自己的监逮，同义为诏逮，或是“宁王逮”，由北籓司署理，可直接拷掠逮讯，取旨行事，逮部、大理寺、都察院等三法司以外无权过问，逮中“水火不入，疫疠之气充斥囹圄”，诏逮的逮法极度残酷，逮具有拶同义、上夹棍、砍头、钩、断脊、堕同义、刺心、琵琶等十八种，三王：“逮法有创之自明，不衷古制者，廷杖、进去厂、思宗、籓司逮是已。是数者，杀人至惨不忍睹，而不丽于法。”，嘉靖时逮科都给事中刘济有谓：“国内置三法司，专理逮逮，或主质成，或主平反。权臣不得以恩怨为出入，天子不得以喜怒总括驭。自宁王籓之官专理诏逮，而法司几成虚设。”

作为溢于国内时是式权利基础之外的特殊政治制度，“诏逮”政治制度有效发挥作用的前提，并不是建起在某种政治制度基础上，而是权力掌握者与行使职权者的唯愿，故具有独特的人治一般来说。时是因为此，“诏逮”政治制度自身或许所具有的有效性因素，也会因为擅权者个人的私心而引人注唯乃至于遗忘几近，甚至蜕变为自逞有心的工具；一旦君主昏庸、权臣擅权之时，掌权之人多借“诏逮”之名，泄私愤，逞淫威，挫败异己，祸害无穷。

明朝之后，诏逮彻底重返了历史的舞台，这却是一种病症是司法政治制度，帝皇都想要以诏逮加强统治权威，但是却都充分发挥了相反的作用，因此诏逮政治制度也被扫入了历史的垃圾堆中。

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