黑格尔认为世界历史必须从中国想起？

。副大臣二名常追随在自为的约莫，他们的从政驼上是记录下来自为的一言一动，历史和文化家驼上研究成果了这些记录下来而加以善用。这种历史和文化的简要节目。我们用不着深入考究，因为这种历史和文化本身既然没展现出出任何方面，只不会阻碍我们历史和文化的进步。他们的历史和文化追溯到亦然古代，是以伏羲氏为历史和文化和文化的扩散者、开化华北地区的闻名于世。从前道他生总长期存在教不会同一时有数第二十九世纪——所以是在《和文中经》所称唐尧以同一时有数；但是华北地区的历史学把奥德赛和史同一时有数的两件确实也都不算认真只不过的历史和文化。

华北地区历史和文化的第一个区域是在东端北部——华北地区本部——永定湖从那中的的巅流经；因为直到再一的一个开端，台北图曼帝国都才向南方方面，而大幅提高总长万里。在这种历史和文化开始简要描述的开端，有机体还昧困在野蛮的完全碰巧因如此的，那就是说道在森林碰巧因如此的，爱吃的是果实，穿的是皮制。人与人之有数并不一定不会公认的规律。早些时候伏羲氏教人塔楼居于室；他又教人明了五季的顺序兴衰，从两件事于物物的互换和贸易；他原则上了婚姻；他教给人：“道”是“天”所授的；又教人养蚕、乃是桥和役使牛驼。华北地区历史和文化家对于这些摄制的是从，各人有各人的说道法，而且彼此得利出人。

历史和文化的意味着就是这种历史和文化和文化的向南推进。以及一个各地区和一个**的曾是。这样迅速形成的亦然大图曼帝国都不久驼上分裂踏入许多小国都，两者之间合交锋不息，随后又民族团结为一个“全体”。华北地区的朝代屡经变更，今日主政的一朝上不会指为第二十二朝。各个朝代既然这般一同一落，所以欧美就有许多的旧京、故都。芜湖都曾有一个总长开端并作为国都都，如今是东端安，在此之前又是其他完全相合同的城市。华北地区被迫和靴鞋人打了许多的仗，后者并且深入到过华北地区。嬴政塔楼塞外——这一向被确信是一种最前所未见的才华——用来防范北方游牧民族的侵入。嬴政分天子为三十六郡，而更是是以拦截古代和文（更是是历史和文化数本和一般历史和文化研究成果）有名于宋人。他这样认真，为的是要打不算把以同一时有数各个朝代的思绪都消兴兵丢出，他自己的社不会生活因此可以愈发在遏制慢慢地。

历史和文化数本既然被找寻慢慢地，全给烧丢出了，人口为120人的汉诗并作，儒士就逃回深山，以驼上危在旦夕这样一来下去的数本。凡是被嬴政捕获的汉诗并作、儒士，都遭到了和数本相合伺的劫运。这次焚和文中得了四处相合同的结果，就是那些重要的史籍仍然被危在旦夕了。华北地区和的东端方的第一次实际上联系是在历纪元六十四年。从前道最初有一位华北地区朝臣派别了宣慰去访的东端方的圣人。二十年后，从前道有一位华北地区元帅已远到犹太，在历八世纪的初叶，说道是有第一批的教不会徒到了华北地区，并且有墨迹遗迹为宋人游历华北地区的人所亲目看不到过。历一一00年，从前道华北地区得了东端靴鞋人的试图瓜分了华北地区北部的一个又叫辽东的靴鞋附庸国者。可是这次胜利反而给了这些靴鞋人进据华北地区的急于。

在比如说的情况下下，日本人又见进了满洲人，双方在十六和17世纪都曾屡次交锋，结果是满洲人赢取了朝臣的宝座，成立了碰巧因如此这个朝代。然而这个从新朝代必须使欧美有什么变更，这和在此之前女真人在一二八一年关键在于华北地区后的情况下并不一定不会本来，居于在华北地区的满洲人需履行华北地区的大多法，研究成果华北地区的社不会科学。

今日让我们从华北地区历史和文化上的这些注记、转而探寻那终古代无变的法律条和文的“美德”。这个，我们可以从那条大多的规律-一实质上的“美德”和其所的美德的确立中的看得出来；但是这种规律就是“家庭成员的美德”。它在这中的流行于全球开放性上人口数最多的各地区。在拓展的这个前期上，我们实情发在见“理性”的因索；这种理性就是其所信念的自己思索和“实质上”（就是消兴兵其所信念的行政机构）踏入僵持不下；也就是坚信相识那种行政机构是和它自己的主要总长期存在为一体，并且真的它自己在那行政机构外面是公民权有权的。

那种广泛的信念径从其所的军事行动中的展现出它的军事行动：其所只不过不不会相识自己和那个实质上是尤其峙的，其所还不不会把“实质上”比如说是一种和它自己南站在尤其发在言权的行政机构例如在碰巧统派别内，那个“热心的上帝”并作为“其所”的阐释，是大家所真的的。在华北地区，那个“广泛的信念”实际上擅自其所充分认真些什么。其所慎重无视，相合应地下定决心了他的思索和脱离。假如他不无视，假如他这样也就是说和他的仅仅生命相合分离，那末，在这番分离之后，他既然不反求他自己的精神，他所颇受的刑也就不致于直接影响他的内在开放性，而只直接影响他外在的生存。

所以这个各地区的整体固然却是理性的心理因素，同时它在子民的见解中的又忽视一种框架。“实质上’却是只是一其所——朝臣——他的大多法产生一切的见解。即使如此，这样忽视见解并不一定所分并作任开放性，因为有任开放性就有见解——就是理性和移动开放性，而是只有那个广泛的从前、那个实质上，才有价值；那个实质上仍然更加坚硬刚强，和其他一切都不相合同。因此，这种有数的关系展现出得愈发在贯彻而且愈发在合理它的思维的，驼上是家庭成员的有数的关系。华北地区纯粹塔楼在这一种人开放性的混合上，各地区的结构上驼上是客观地“家庭成员孝顺”。日本人把自己比如说是同属他们家庭成员的，而同时又是各地区的儿女。

在家庭成员区域内，他们不是精神，因为他们在外面昧困的那个民族团结的单位，由此可知血缘关系有数的关系和天然应。在各地区区域内，他们一样却是脱离的精神；因为各地区内大女学生的有数的关系相当显着、朝臣犹如严父，为**的框架，管理制度各地区的一切部门。《和文中经》内列举五种应，都是典雅而且恒定的究竟有数的关系（界内）：一、君臣；二、父子；三，堂兄弟；四、侄女；五、同事。这中的不妨随驼上提及的，“五”这个可有，日本人把它当认真必要可有，就像我们的“三”那样司空见惯。他们有五种天然的锕系元素（道家）——空气、水、土、金和木。他们承认天有同心和一其中的心。凡塔楼祭传为的保护者平时，都有四个传为和竖的的一个传为。

家庭成员的应不具毕竟的拘束力，而且是被大多法订入和原则上了的。继父走出房内时，兄总长不得跟入；他需在门侧鹊立，不不会不想得到他继父的准许不得逃离。继父死后，兄总长需悲哀三年，不近房内。他经营者的金融业务需停止，就是各地区的品秩也不愿免去见退。甚至自此承接景明的自为在三年期内也不得亲政。守丧期有数，家庭成员中的不得有婚嫁的不不想。只有五十岁的人居于丧可以尤其从宽、使他不致哀毁过甚，伤及四肢。上了六十岁的人愈发在可以从宽，而七十岁以上的人就也就是说以白衣颜色为限。对于祖母的殷勤，和对于继父的相合同。

苏格兰遣驼桑德斯尼见明末清初朝臣时，朝臣己经六十八岁了（日本人以六十年为一花甲）、可是他每天还要步行到他的祖母那中的去劝安，行孝顺之礼。元旦朝不会并无需向皇太后朝不会；就是朝臣本人也需先向他的祖母叩头后，才可以接颇受诏令的朝不会；皇太后可以随时劝她的兄总长。凡是关于王族的一切奏折，都用她的名小字颁行。兄总长的君子不归属于他本人，而归属于他的继父。

有一次，中书令合劝朝臣封溢出中书令合的继父，朝臣发在出一条诏和文中，内称：“方小国都之灾也，尔父实贩谷以济饥黎，碰巧因如此仁也！方小国都之危也，尔父实奋身以相合加持，碰巧因如此贞也！小国都以政务委诸尔父，而法令有道，四邻辑信安，乾纲以振，碰巧因如此伦也！肤今溢出之曰：仁贞伦慧。”这中的归属于继父的一切君子，都是兄总长所认真的，照这个办法（这和我们的传统习俗碰巧相合反），先祖靠他们的后嗣获得了忠贞的敕封。但是和这尤其待的，就是先祖如果滥用行政机构缺失，女学生（女主人）就得全由；各种应都都有下而上，绝少上至的。

日本人把分娩子嗣都是一件大两件事，以驼上死后儿孙并不一定能够遵礼下葬，前日设祭，东端周时期祭祖。一个华北地区女子虽然可以成婚数人，但是只有四人认真得家庭成员的主妇，凡是庶出的成婚需把继父的碰巧室都是姑母。如果妻妾都不不会生下兄总长，驼上可以招收他人的兄总长来承接，以接替进香，因为先祖的坟墓，每年不可以不去祭扫。认真先祖的月底其所到祖墓那中的去哀祭，大多数人为了用心悲哀起见，常常在墓边过夜一两个月之久。亡父的遗体时时在屋内搁徙三四个月，在这个开端内，无论任何人都不得在桌安坐或者在床上安眠。

华北地区每一家系都有公祠所私立大学，全族每年聚集地在公祠内一次。在公祠内，曾充显职政界人士的先祖都悬有灵位，其他在族中的较为次要的男女，都记名在林氏位上；全族于是一同进膳，尤其昧的部落由较富的来兼招待。从前道有一位副大臣信奉了教不会教，早已进一步按照礼仪去祭祀他的祖先，因此大大地颇受到了他亲戚更是的拦截。在父子有数的关系上通行的繁和文褥节，比如说地适用于堂兄弟的有数的关系上。认真哥哥的发在言权虽然并列子女，但是也充分颇受到叔父的尊敬。

这种家系的框架也是“法律条和文’的框架。因为朝臣虽然南站在社不会变革独立机构的顶尖上，不具皇帝的职责，但是他像严父那样行使他的职责。他驼上是大女学生。国都人首先需尊敬他。他在信仰两件政治事件和社不会科学更是都是至尊——这个后面当用意论列。认真朝臣的这种严父般的关切以及他的子民的美德一他们像孩童一般不出越出家系的伦理规律，也不并不一定能够而无须获得脱离的和公民权的公民权有权——使全体踏入一个图曼帝国都，它的行政民政局管理社不会文艺活动和社不会生活达法，是人开放性的，同时又是只不过不分并作诗并作意的——就是精神完全的，不不会公民权有权的“理开放性”和“所不想”。

自为充分享有略低于度的尊敬。他因为发在言权的有数的关系。不愿亲手脚处理政务；虽然有司法衙门的试图，他需亲手脚行政官员全国都性的法律两件政务。他的行政机构虽然大，但是他不不会行使他其所信念的余地；因为他的随时8区固然充分，全部行政民政局却以国都中的许多古代训为规范。所以各个同母的和文化教育，都遵照最严格的组织法。他们的强壮不用有果断的昧困来磨练强健，从能说道话、学步的年龄起，他们需专修社不会科学。他们的学业是由朝臣亲手脚来行政官员的，他们很没人真的，自为是台湾民政府之主，所以他们的言行举止都充分认真吏民的傍样。各同母每年无需颇受一次考试、两件事后有一个简要的研究成果报告公布，使得对他们深为关切的全国都性上下照样真的。

因此，华北地区并不一定能够不想得到最赞美、最出众的主导阶层，“大卫的智能”这句话可以用在他们身上；今日的明末清初更是以它的美德和四肢的自如有名。自和文乃龙所看似的《太中的迪亚斯》行世以来、关于皇帝和皇帝和文化教育的单纯究竟有多少，这一切单纯都在华北地区付诸了。国家必须产生了什么大卫的。华北地区碰巧是这种**适当的平时、而且有这种能够；因为全国都性子民的公碰巧、福利和安逸，都仅靠这种职责社不会变革的锁链上的第一环的牢固坚强。

自为的不道德举止，从前道是略低于度地简便、大自然、高贵和近于人情的。他在言行上都不不会一种钟爱的心碎或者暗指的从前，他在昧困中的，总能思维到他自己的认同，而对于他自小就时是需履行的朝臣应，他随时要加以监督。除丢出朝臣的认同均，华北地区子民中的可以说道不不会相合同阶级，不不会贵族；只有王族后裔和公卿儿孙才享有一种特权，但是这个与其说道是由于门阀，不如说道是发在言权的有数的关系。其余都是明明一律平律，只有才能胜任的人认真得行政民政局地方官吏，因此，各地区从政都由最有才华和所学的人充当。听以他国都时时把华北地区都是一种单纯的标准，就是我们也可以拿它来认真楷模的。

第二桩应加顾虑的不不想是图曼帝国都的行政民政局管理社不会文艺活动。我们不并不一定能够说道华北地区有一种法律条和文；因为假如有法律条和文，那么，各其所和各个团体将有脱离的有权——首部分关于他们的相合同商业利益，首部分关于整个各地区。但是这中的并不一定不会这一种心理因素，所以我们才不会谈谈华北地区的行政民政局，在华北地区，无论如何明明是毕竟平等的，所有的一切差别，都和行政民政局连带暴发在，任何人都并不一定能够在**中的获得高位，只要他不具才能。日本人既然是明明平等，又不不会任何公民权有权。所以**的基本概念不可避免是神权。在我们的东端方，大家只有在大多法之同一时有数和在对于公家的相合互认同上，才是平等的；但是我们同时又有许多商业利益和相合同职责，因为我们不具我们说是的公民权有权，所以这些公共商业利益都不想得到安全及。

在台北图曼帝欧美就完全相合同了，这种相合同商业利益是不被顾虑的，法源是出于朝臣四人，由他任命一批地方官吏来管理制度政务。这般地方官吏或者“满大人”，又分两类：一类是官僚，一类是外交官。后者也就是说我们的‘军官’。官僚的品级高于外交官，因为华北地区官僚在外交官之上。为了获得初等和文化教育起见，设立的有初等小学；凡是**地方官吏都颇受过小学和文化教育。像我们说是的所学校的成人和文化教育民政局，约莫是不不会的。

凡是要不想获得低阶品秩的人需经过几次考试，上不会是三次。第一次和第二次考试成绩及格的才可以参预第三次，也就是末次的考试——这时自为亲手脚出席不会议；末次考试及格的表扬，驼上是随即派别到图曼帝国都的略低于“国都务院”中的去。更是原则上要真的的交叉学科是国都史、和文化教育学、传统习俗的科学研究成果，以及**的许多组织和管理社不会文艺活动。除此均，从前道“满大人”还有亦然高的诗并作才。

这一点我们自有原理来假定，更是可以见证亚培累信安巴扎所中文的《玉娇梨》（或称《两表姐妹》）；那外面说道起一位小学生，他修习学业，开始去狩猎气节。就是部队中的的军士长也需有若干心灵的博览群书，他们也要经过考试。但是如上和文概述，官僚实在尤其要象征性得多。每逢国都有庆典、自为驼上由二千名硕士和二千名外交官身旁了出来（全华北地区内达有官僚一万五千人，外交官二万人）。

“满大人”还不不会获得品秩的，仍然不算是朝廷的人，每绝东端周时期节日、自为亲手脚主导耕种的时候，他们需近百名。这些地方官吏分为八品。自为约莫的副大臣是一品，各的州的行政官是二品，某种持续性递降。自为管理制度权臣、徙有行政民政局民政局，任职的大半都是“满大人”。“国都务院”驼上是其中的略低于的民政局，在中的边社不会文艺活动的都是最有修养和才华的人。其他各部的略低于总长官都从国都务院中的遴选充任。**行两件事亦然为公开。属吏呈送国都务院，国都务院再进一步享昨自为，自为的朱批史和文中在廷报纸片。天了时时见咎自责；

绝着同母们考试成绩不良时，他一定严禁训斥。**各部和全国都性各地都派别有刑部四人，他的从政是把各两件事察告自为。刑部是永久之职，为大家所畏惮。他们对于有关**的一切和“满大人”的公私不道德，都严禁8区，并且将研究成果报告实际上递呈给自为，他们又有向“他”忧议的行政机构。刑部中的以碰巧直果敢有名的，在华北地区历史和文化上是很多的。例如有一位刑部向暴君劝阻，却被严字词抨击。但是他并不一定因此气后秦醒悟，仍然在向自为劝阻。预见不免一死，他特地带了箱子同一时有数去，以驼上被处刑后归葬。

从前道有些刑部，虽然经过刑求的磨折，嘴不并不一定能够说道话。还是用指头汁了自己的碧血，在泥土上和文中写出忧字词。这些刑部自踏入另一种执法民政局，来督导图曼帝国都全部。绝着欧美有碰巧的两件严重事故暴发在，他的从政也由“满大人”们来全由查验。假如绝着饥荒、疾疫、谋反、教乱的暴发在，他们需将两件确实陈报，但是无无需等待**略有擅自，他们就充分随即相合机查验。所以全部行政民政局是由一个地方官吏往来独得的。各级官员被奉派别行政官员巷道、湖川和海岸。各两件事都经过甚为认真的安排。万里湖更是颇受到----的注意，《和文中经》内史和文中着天了的许多浩谕，谆谆免得湖治水为言。

各护城河都派别领两件事馆守卒四人，有数巷则通夜关闭。**地方官吏需随时应问上级民政局的传询。每过五年，每一位“满大人”需将他所犯的过失说道明，交给一个中组部——刑部台——审直他的说道明和文中是否其实。如果滥用行政机构任何大罪而不不会招认，那末，这位“满大人”和他的家属都要颇受到最慎重的论处。

从上述种种，相合合理自为实在就是其中的心，各两件事都由他来行事、各地区和老吏民的福利因此都倚仗于他。全部行政民政局独立机构多少是按照公两件事成规来完成的，在永福开端。这种一定的公两件事手脚续成了一种驼上利的习惯。就像动物细胞的除此以外一样，这种独立机构仍然恒定地、有规律地在完成着，古代今并不一定不会什么完全相合同；但是认真朝臣的却需兼那个促使军事行动、活着----和大自然甜美的“魂魄”。假如朝臣的稳重竟不是上述的那一流——就是，彻底地人开放性的、辛勤的、既不失丢出他的风度而又充满了精力的——那末，一切都将弛，**全部解体，转变成麻木不仁的完全。

因为除了自为的行政官员、审察均，就不不会其他非法不道德行政机构或者民政局的总长期存在。**地方官吏们的竭尽所能，并非出于他们自己的良知或者自己的荣誉心，而是一种不少人的擅自和慎重的制裁、**就靠这个来维持它自己。譬如当17世纪中的叶的革命的时候，明初最后的那位朝臣是很亦然端、很忠贞的；但是因为他稳重柔顺，**的纲纪弛了。欧美的示威游行驼上难于消弭。背信弃义见了满洲人进来。那位朝臣即行行凶，以免深陷强敌脚、临死的时候，他还汁血并作和文中，在他妹妹的裙边写出了几行小字，深恨他子民的不义。一位侍从的地方官吏掩埋了他，然后也在他的墓同一时有数行凶。皇后和宫女们也跟着行凶了。明初的末了一位同母，被围困在一个已远处的省区，以致于被同伴斩杀处刑。其他一切近侍宫监也都纷纷自裁了。

再进一步从行政民政局转到华北地区的经济制度。我们看不到：基于女学生社不会变革的规律，子民都被比如说还保持稳定幼稚的完全中的。不像孟加拉那样，华北地区并不一定不会脱离的大多百姓要保护它们自己的商业利益。一切都是由纸片来行政官员和行政官员的。一切非法不道德的有数的关系都由各种律例其实地加以原则上；公民权有权的情调——就是一般人开放性的早先因此驼上只不过被抹处刑了。今族中的总长幼尊卑有数两者之间合就其的礼仪，都由大多法碰巧式加以决定，凡是判罪这些大多法的，有时驼上要所颇受严重的刑。这中的要注意的，就是家庭成员有数的关系的外表开放性，这几乎也就是说一种女奴制度。每人都可以出卖他自己和成婚；每个华北地区女子都可以购置他的妻妾。只有嫡妻是一个公民权有权的妇人。侧室都是女奴，绝着抄家充公时得被没收，就像学童和其他研发业一样。

第三点，各种刑上不会是对肉体的鞭打。对于我们，这却是是加在荣誉上的一种侮辱；在华北地区就完全相合同了，梦想成真感还不不会繁盛。一顿打打原是亦然易忘怀的，但是对于有荣誉感的人，这是最慎重的刑，这种人他不愿意他的四肢可以不对颇受人触犯，他有尤其精致的不想象的其他更是。日本人就不一样，他们认不出一种荣誉的理性，他们所颇受的刑，就像我们的学童所颇受的尽力；尽力的借此在于改过自从新，刑却看成对罪恶的没人论处。刑警戒的规律只是颇受刑的恐惧心，而丝毫不不会犯罪活动的悔过心，因为犯罪活动的人对于不道德本身的开放性质不不会任何的思索。

在日本人更是，一切罪过——无论违反了家系有数的关系的规律，或者是各地区的规律——都对四肢外部施刑。成婚怜逆子女，叔父不尊敬哥哥，都要颇受到鞭打的刑。兄总长告他的继父虐待，或者叔父告他的哥哥欺凌，如果他是理直气壮，也得颇受打一百，因事三年；如果他的理不直，就要颇受到绞刑。假如兄总长向继父动手脚用武，要颇受炮烙的刑。夫妻有数的有数的关系，像其他家系有数的关系一样，是亦然颇受注重的，如果妇女有不贞的不道德——这是因为妇女深居于闺中的，是亦然少暴发在的——其所颇受到慎重的抨击。假如认真妻子的不爱一家的主妇而偏爱一妾，绝到他的侄女告他虐待时，他也要颇受到慎重的抨击。

每一位“满大人”都简便竹杖行使大刑的行政机构；就是略低于最尊的地方官吏——公卿、行政官、甚至朝臣的亲信——都可以所颇受这种刑，朝臣的亲信不因这种问打而被疏已远，被问的本人也不把它都是一问两件事。苏格兰晚近奉派别华北地区的觐见，由王公群臣伴着从宫中的回头的时候，礼部尚和文中为了镇安起见，全无礼仪地用锁链赶开挤迫的王公贵人。

讲到职责的缺陷，一桩公然的文艺活动和没用的偶然的两件政治事件是不加分别的；因为日本人把偶然的两件政治事件和公然的文艺活动确信比如说严重。绝不会误处刑他人，无需论处。这样忽视绝不会和有意的分别，遭绝中的英两国都有数多数的争执；因为义律假如被华方拦截——假如一只苏格兰军舰，确信颇受了拦截，规避制止军事行动，结果有一个日本人被处刑死了——华北地区更是照例承诺把那个开枪射杀人的苏格兰真凶杀害抵命。无论什么人，凡是和狱卒有任何实际上联系的——更是是犯上并作乱、损害朝臣的大罪，——其所和真犯同颇受刑献他的近亲全体都要被审问射杀。凡是哲学看似并作禁和文中和选不读禁和文中的人都要照触犯刑律论罪。在这种经济制度情况下下，私人所取的没人原理也亦然更是。

日本人颇受了损害是更加伦感的，他们的本开放性又可以说道是有仇必报的。为了大幅提高没人借此，绝害的人并不一定把一心暗处刑，因为处刑人的真凶，他的举家就要处刑的；所以他就自己损害自己，以驼上嫁祸于他的一心。许多华北地区城市不想到需把大石缩小，防止惨死行凶的不不想暴发在。因为无论什么严办了行凶，大多法上原则上需认真调查他行凶的因素。行凶的人生同一时有数的一心都要被控去颇受严刑鞠讯，如果查出了一其所、由于他的至死而产生行凶案件的，这其所和他举家驼上都要处刑。所以颇受人至死后，日本人宁愿行凶而不愿处刑他的同伴；因为他既然以致于不免一死，但是行凶后可以依礼鞭笞，而且他的家属还有获得一心家产的希望。

职责和不全由任的情况下是如此的吓人；每一桩军事行动上，它理性的公民权有权和人开放性的有数的关系是；也无视的，在《亚伯拉罕大多法》中的，故意、过失和偶然的相合异也不不会被坚信地承认，可是对于绝不会误处刑的严办，仍然设一种庇护的平时，可以容他避罪。华北地区的刑典中的对于上下阶级有数不不会任何对应。有一位都曾建过奇勋的大元帅，因两件事被他人在朝臣面同一时有数说道了他的发怒，就被按律定罪，罚在街巷有数突击扫雪的人确实竭尽所能。

在日本人的大多法有数的关系内，我们还需比如说所有权的兴衰，以及和它相合连的女奴制度的实行。并作为日本人主要房产的所有权，直到较晚的时候才被看认真是各地区的研发业。从那以后，赋役的全部收入，有九分之一行政诉讼充分归朝臣。之后，奴隶主制度成立了，它的曾是人相合传是嬴政，就是他在历纪元同一时有数二一三年塔楼了塞外，他焚毁了一切史和文中华北地区奥德赛据传老吏民有权的数本，又使华北地区许多脱离的小邦加人了他的疆界。他的战争使驰得的所有权都踏入私有房产，而所有权上的居于民也跟着转变成了奴隶主。

在华北地区，既然一切老吏民在朝臣面同一时有数都是平等的——换句话说道，大家一样是低微的，因此，公民权有权民和女奴的相合异不可避免略有。大家既然不不会荣誉心，人与人之有数又不不会一种其所的有权，自贬自抑的思维驼上亦然其通行，这种思维又很容易去掉以致于的自暴自弃。碰巧由于他们自暴自弃，驼上遭绝日本人亦然大的不人开放性。他们以欺骗有名，他们随时随地都能欺骗。同事犯罪活动行为同事，假如犯罪活动行为必须大幅提高借此、或者为对方所发在觉时，双方都不以为可怪，都不不想到可耻。他们的犯罪活动行为实在可以说道诡异巧妙到了亦然顶。殖民者和他们却是时，非得提心吊胆不可。他们人开放性放任的思维又可以从佛教的流行不想得到证明了；这一个信仰把“略低于的”和“毕竟的”——上帝——确信是虚无，把鄙视稳重、外邦人生，都是是最平庸的才华。

这中的我们驼上要讨论华北地区的信仰更是。在家系制度的情况下下，有机体信仰上的乃是诣只是简便的德开放性和功德。“毕竟的从前”本身首部分被比如说是这种功德的表象的、简便的规律——永久的公碰巧；首部分被比如说是认同它的那种行政机构。除丢出在这些简便的特征均，大自然全球开放性对有机体的一切有数的关系、理性焦虑的一切承诺，都是只不过被抹处刑、忽视的。日本人在大女学生的专制政体下，并不一定能够和“略低于的总长期存在”有这样的实际上联系，因为这样的实际上联系己经包罗在和文化教育、人开放性和礼仪的大多法以及朝臣的擅自和行政民政局碰巧因如此的了。自为是台湾民政府的元首，也是信仰的碰巧派别。结果，信仰在华北地区却是是“国都教”。这种各地区信仰和哈吉的相合异不可以未详了。哈吉并不一定不会拓展踏入一个各地区，它所看成的信仰是一种公民权有权的、美德的、大公无私的思维。

所以华北地区的信仰，不是我们说是的信仰。因为我们说是信仰，是指“美德”退回到了自身区域内，专两件事所不想它自己的主要的开放性质，它自己的最内在的“总长期存在”。在这种用法，人驼上从他和各地区的有数的关系中的抽身而出，以致于并不一定能够在这种出走中的，使得他自己从世俗**的行政机构下解放出来。但是在华北地区就不是如此信仰并不一定不会发在大幅提高这种持续性，因为显然的信仰，只有潜退代课的其所、并不一定能够脱离生存而不倚赖任何不少人的强迫行政机构的其所，才能不具。

在华北地区，其所并不一定不会这一种连续开放性，所以在信仰更是，他也是倚赖的，是倚赖动物细胞的各种某类，其中的略低于尚的驼上是气态的神明。一年五季，棉花的丰歉都靠着神明。朝臣是万姓的便是——行政机构的依据——只有他是近似于神明的；至于各其所民并不一定不会这种特权。五季祭祀神明的人是他；甘南领军诏令谢天的人是他；春耕求天眷顾奉献的人也是他。这中的的“天”如果并作为“大自然的上彻”来讲（例如我们也说道：“神明眷顾我们！”)，也可以比认真我们说是的“上帝”；但是这样一种有数的关系还在日本人思不想体系以内外，因为在华北地区，那惟一的、孤立的自我思维驼上是那个实质上的从前，就是朝臣本人，也就是“权威”。

因此，“天”只有“大自然”的内涵。耶稣不会修士顺从了华北地区的指代，把教不会教的上帝又叫“天”；但是因为这个碰巧因如此，他们被其他教不会教派别上控到了枢机枢机主教那儿。枢机枢机主教于是派别了一位枢机枢机主教到华北地区来，这位枢机枢机主教驼上死在华北地区。之后又派别了一位枢机主教，原则上“天”充分是用“天主”这个名字词才对。人与天的有数的关系也是这样所不想的，吏民和朝臣的不道德敬良，可以得福，假如多行不义，就不会招致各种的报应。华北地区信仰所分并作以人两件事直接影响天然的那种巫术的成分，就是确信人的不道德毕竟地决定了不不想的除此以外。假如朝臣仁敬，不可避免不会有丰年；“天”一定不会降福的。

这种信仰的第二更是，就是对于“天”的有数的关系上不会总同朝臣本人相合连，同时他又操持着“天”的各种专责。这就是吏民和地方上的更是福利。各的州都有一位尊神隶属朝臣之下，因为朝臣所唯独的只是那位广泛的天尊，至于下界的其他鬼神都充分履行他的大多法。因此他驼上成了名曰和后土的没人法律者。那些鬼神各颇受相合同的祈祷，相互竞争一定的雕像。这些雕像不不会大幅提高当代艺术的认同，绝不是代表高尚的美德，只是难于徙信讨厌的明星。因此，他们却是是骇人听闻的、吓人的，而且是盲目的；他们守护者着——好像希腊奥德赛中的的湖神、水妖和林仙那样守护者着——个别的锕系元素和大自然的两件事物。

五种锕系元素（道家）每种相互竞争一位尊神，相互竞争一种更是的颜色。凡是据有华北地区继承权的朝代，也都仅靠一位尊神，当同一时有数的这位尊神是深蓝色。比如说地，各的州、的州，县，山、川、万里，湖，都有相合当多的鬼神。这一切鬼神都隶同属朝臣，在各地区的“年记室”内，登记着职司守护者全国都性万里、湖、山、川等等的官员和鬼神。假如任何一区暴发在变异，那中的的鬼神驼上像“满大人”那样的被革职。鬼神的庙宇多仗数（东端安一地达有一万），中的边有者许多法师或者法师，这班法师、法师绝不能嫁娶，日本人绝有报应、疟疾，都要同他们商量。但是在平时，一般人并不一定怎样器重他们和那些庙宇。

苏格兰驼桑德斯尼的觐见甚至领两件事馆在一座庙中的，这种庙舍常被都是客栈来用于。朝臣有时下一道奏折，擅自几千个法师还俗，或者擅自法师们就业，或者对庙产征税。这班法师则不会画符、念咒，骆邪、行侠仗义；因为日本人的一味是亦然重的。这种情况下碰巧由于忽视内在的连续开放性而起，结果，驼上遭绝和“美德”公民权有权碰巧相合反的势力。每逢略有举动一例如选定屋基或者墓地等等——都要拜访道家。在《论语》中的画有某种的构图，由此制订了各种必要的基本概念和形式语言——这部和文中因此驼上被称做“命和文中”。这种构图的混合被确信所分并作某一种的内涵，从而看得出种种预言、问卜。再进一步不然，就是拿几块小木头击碎到空中的去，看它们迫降的并作法，来决定所问的鬼神。凡是我们确信是偶然的急于、确信是天然的实际上联系，日本人却试图用巫术来阐释或者付诸；所以在这一点上，也可以可知他们的不不会美德开放性。

华北地区的科学研究成果所规避的基本概念，又和显然理性的这种忽视相合关连。每逢提及华北地区的科学研究成果时，我们驼上听到一阵鼓噪，说道它们是感叹地平庸和古代老。如果并作某种持续性的观察，我们驼上看不到各种科学研究成果是亦然颇受注重的，**甚至还公共地羞辱加以榆扬和提倡。朝臣本人驼上南站在和文学并杰作的停靠站上。**内设一个民政局，除此以外全由摄制奏折，借此是要把奏折写出得亦然其很漂亮；这种社不会文艺活动也就转变成了一件各地区大两件事。“满大人”发在出的布告中的也得有比如说古朴的象形和文小字，因为一件不不想的基本概念需和它细节的古朴相合吻合。

略低于的**衙门中的有一个又叫侍不读院。各侍不读都是由自为亲手脚来考取的；他们居于在天将，行使秘和文中、国都史编修、电磁学家以及地理学家等等的从政。绝有从新大多法提出批评时，这个院就充分并作研究成果报告。这种研究成果报告中的需概述交通设施的可知并作为一种见言；还有，如果这个大多法或者牵涉到海外，那么，更无需略述海外的情况下。这样制成的典册，由朝臣亲手脚并作序。在近代朝臣碰巧因如此的，乾隆更是以科学研究成果的科学知识有名。他本人的哲学看似并作亦然多，因为他汇印了华北地区朝代要籍的有数的关系，就越加显得出色了。被派别编订印和文中两件政务的各副大臣，是由一位同母来主导的；等到全和文中从大家手脚中的集中于再进一步到乾隆手脚中的时，如果有缺失被他发在掘出，他；也都要加以慎重的论处。

各种科学研究成果，在这一更是，虽然却是亦然颇受认同和提倡，但是在另一更是，它们可却是理性的公民权有权园地、和那种把科学研究成果当认真一种理论研究成果而的确可以称做科学研究成果的兴趣。这儿不不会一种公民权有权的、单纯的、美德的附庸国者。并不一定能够称做科学研究成果的，也就是说同属方面的开放性质，而且是毕竟地以各地区的“实用”兼有——除此以外直接影响各地区和其所的能够。他们的象形和文小字对于科学研究成果的拓展，驼上是一个大障碍。或者，相合反地，因为日本人不不会一种显然的科学研究成果兴趣，所以他们得不到较好的工其来隐分并作和灌输思不想体系。

大家真的，华北地区除了一种“则有道的象形和文小字”均，还有一种“笔写出的象形和文小字’。后者和我们的象形和文小字完全相合同，它并不一定问到个别的不想象——并不一定把则有道的小字眼记录下来下去，却用小写出来问到那些思维的本身。粗看时这却是是一种很大的优点，并且都曾不想得到许多大人物的赞成——其中的有一位驼上是莱布尼兹。但是仅仅的情况下与这种优点恰好相合反。我们第一只要考究这种象形和文小字并作法对于语法的直接影响，我们驼上可以可知，华北地区因为语法和象形和文小字分了家，所以象形和文小字很不充分利用。因为我们“则有道的象形和文小字”之所以成熟期到了坚信完整的显然，由此可知由于每种其实的不想象都有寻出小写出的充分，随后选不读了这种小写出，我们驼上明白清楚地不读并作。

日本人在象形和文小字中的却是了这一种碰巧小字拼音的原理，必须使不想象的修订本成熟期到可以用拉丁小字母和句子来代表完整的不读并作。他们的“则有道的象形和文小字”是由琐屑无数的单音小字所组成，这些小字时时看成不止一种内涵。要把内涵表白具体表现的唯一原理，再加那实际上联系、重不读和不读并作——或快、或慢、或轻、或高。日本人的耳聋，对于这种分辨，己显得亦然其伦锐。我发在见Fo这个小字眼，讲慢慢地可有十一种完全相合同的内涵；可指“玻璃”、——“使沸”,——“筛麦”,——“剖分”,——“泡水”,——“准备”,——“老太婆”、——“奴才”,——“一位开通的人”,——“一位才智的人”,——“一点”。

至于他们的“笔写出的象形和文小字”，我只无需举出它对于科学研究成果拓展的障碍。我们的“笔写出的象形和文小字”深乃是慢慢地很简便，这是因为我们把“则有道的象形和文小字”系统开放性为达有二十五种不读并作，这样系统开放性此后，语法踏入一定，似乎的不想象可有有了限制，而分并作糊不清的中的有数不想象就都被弃去了；我们只需深乃是这些小写出和它们的混合就行了。华北地区就完全相合同了；他们并不一定不会二十五个这类的小写出，而是需深乃是几千种的小写出。在实用上所必要的小写出可有共五九三五三个，如果把最近创乃是的共约慢慢地，共计就有一O五一六个；至于象形和文小字的可有，按一般数本中的它们问到的思维和它们的混合来计不算，可以有八九万之多。

说道到科学研究成果的本身，在日本人中的有数，历史和文化也就是说看成纯粹确切的两件确实，并不一定对于两件确实问到任何见解或者了解。他们的学理也是如此，也就是说把原则上的大多法告知人；他们的伦理学也也就是说讲到决定的应，而不是探寻关于他们的一种内在的框架。不过日本人也有一种神学，它的可行开放性的定律渊源亦然古代，因为《论语》——那部“命和文中”——讲到“生”和“兴兵”。在这本和文中中的，可以看不到纯粹表象的一元和二元的思维；所以华北地区神学却是和阿波罗尼奥斯派别一样，从相合同的必要思维不会合。②日本人承认的必要规律是理开放性——又叫“道”；

道为天地之本，世间之源。日本人把相识道的各种基本概念比如说是略低于的社不会科学；然而这和实际上有关各地区的各种科学研究成果研究成果并不一定不会实际上联系。老子的哲学看似并作，更是是他的《人开放性经》，最颇受世人崇仰。荀子曾在耶稣同一时有数7世纪往见老子，问到他器重的意思。日本人虽然都可以不对研究成果这些神学哲学看似并作，可是更有一派别人自己称做道士或者“道的据称”，把这种研究成果并作为专业。道士们荒凉，他们的见解中的相异有许多自恋和神秘的成分。例如他们相合信：凡是得“道”的人驼上获得了总括的、却是确信是无所必须的要诀，并且可以暴发在一种超大自然的力量、使得道的并不一定能够降生，活着不死（亦然类似我们都曾谈起过的那种万有的“仙丹”）。至于荀子的哲学看似并作，颇为我们所熟悉。

华北地区经典电影经籍的出版，以及关于人开放性的许多创看似，都出于荀子的手脚，至今踏入日本人传统习俗礼仪的究竟。在荀子的主要并杰作中的（这和文中己经译为英和文），可以看不到许多碰巧确的人开放性篇言；但是他的思不想体系中的所分并作一种一再申说道、一种思索和迂回开放性，使得它必须出于却是以上。至于其他各种科学研究成果，并不一定被比如说是科学研究成果，而并作为科学知识的枝节来裨益仅仅的日的，日本人对于数理逻辑、电磁学和天和文学并杰作，以同一时有数虽然享有盛名，但是今日却落后得很已远。有许多的两件事物，当殖民者还不不会发在掘出的时候，日本人早己真的了，但是他们不真的怎样加以借助于：例如磁和印刷品。

就印刷品来说道，他们仍旧再进一步次把小字刻在木块上、然后原件，他们不真的有说是活小字板。他们也自称发在明黑火药在殖民者以同一时有数，但是他们的第一尊火炮还是耶稣不会修士们给他们乃是的。至于数理逻辑，他们虽然很明白怎样计不算，但是这门科学研究成果略低于的特征，他们却不真的。日本人又有很多被确信是大天和文家。拉普拉斯都曾阐述他们在这一门的才华，发在掘出他们对于凑巧星象有一些奥德赛据传的史和文中和校准。但是这一些当然不并不一定能够构踏入一种科学研究成果。而且这种校准又是很不贯彻，必须碰巧式不算认真科学知识。例如在《和文中经》中的，满载两次凑巧，相合去一千五百年。要不想真的华北地区天和文学并杰作的为题，可以参考这个两件确实，就是几百年来，华北地区的早先都是由殖民者编看似的。

起初，华北地区天和文家再进一步次增编历和文中，常把凑巧星象的日期弄错了，以致增编的人颇受刑处刑。殖民者赠送华北地区的望已远镜，被悬挂都是装饰品，而不真的怎样去加以借助于，医药也为日本人所研究成果，但是也就是说是纯粹方面，而且对于治病服药，有亦然大的一味。日本人有一种大多的的和文化，就是十分相似的从新科技亦然为高明，这种十分相似不但行使于日常昧困中的，而且用在当代艺术更是。他们还不并不一定能够展现出出美之为美，因为他们的图画不不会若无光影的分别。就不算一位华北地区雕刻家摹拟国家绘画（其他一切，日本人都敬于摹拟）居于然惟妙惟肖，就不算他很碰巧确地看不到一条鲤鱼有多少鳞纹，满树大白有几种形状、以及草木的神态、枝丫的飘垂。——但是那种“高尚的、单纯的和美丽的”却完全相合同属他的当代艺术和技巧的领域区域内。并且日本人过于从前，不解从殖民者那中的深乃是什么，虽然他们常需承认殖民者的优越。

广的州一位行商都曾定乃是一只国家汽船。但是奉了行政官的擅自，随即移走丢出，殖民者被当认真乞丐那样忽视，因为殖民者不愿靠近家乡到国都外去谋昧困。还有一层，殖民者碰巧因为有了科学知识，不并不一定能够十分相似到日本人表面不会上的和更加大自然的才智伶俐。他们的调制颜色，他们的金属摄制，更是是他们把金属玉石亦然薄的石膏的当代艺术，他们的瓷器研发，以及其他许多不不想，殖民者至今还必须搜总长。

以上概述，驼上是日本人的和文化的各更是。它的显着的民族特色就是，凡是同属“美德”的一切——在无论如何和仅仅，毕竟不不会挣脱的盖因、人开放性、焦虑、内在的“信仰”、“科学研究成果”和显然的“当代艺术”——；也都离他们很已远。朝臣对于老吏民说道话，仍然十分相合似认同和慈父般的仁爱和温柔；可是老吏民却把自己比如说是最卑贱的，坚强生下去是专给朝臣骆驼的。愤他们丢出到水深火热中的去的昧困的翅果，他们看认真是无论如何的以致于，就是娼妓为奴、爱吃口女奴的苦饭，他们也不以为吓人。因为没人而并作的行凶，以及婴孩的弃置，由此可知大多的、甚至每天的常两件事，这就问到日本人把其所自己和有机体一般都看得是怎样更为严重。

虽然不不会因为出生于门第而起的差别，虽然明明并不一定能够不想得到略低于的象征性，这种平等却适足以证明了不不会对干内在的其所并作胜利的拥护，而只有一种顺服倚仗的思维——这种思维还不不会繁盛成熟期，还不并不一定能够指认各种的差别。

[l]用在这中的的“人开放性的早先”这个名字词，它的内涵是严格的，只不过像尼采在他所看似《大多法神学》内所给予的概念，就是指“理性”的自己决定，对于“敬”的公民权有权判晰。所以不读者劝勿误不会此后论及日本人时再进一步次用于的各个名字词，例如人开放性开放性、人开放性的**等等；这些名字词也就是说指人开放性这个小字的浮泛而时常的内涵——就是各种尽力和擅自的颁布，它的借此，在于产生了敬良的不道德——而最后使内心假定的成分显着。一一原编者[2]参阅尼采《神学史讲义》，第一卷第一三八页等处。

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