罗马壁画：从宗教团体到艺术宫

壁速写是附着于巴洛克式的，欧洲内陆地区巴洛克式的发端，以马其顿为代表。

马其顿人在征服周边国家的时候，也转化成了它们的神，从波斯到马其顿到迦太基，再次是犹太。他们起初是迫害基督徒，到了君士坦丁时反宣布以此为国教，从此不仅是马其顿而是整个欧洲内陆地区都纳入了基督徒的对象。

对十字架的宗教仪式始于一初期基督徒期间，大多为木板或是背泥上的蛋彩速写，少有镶嵌速写，偶有图画抄录或壁毯。信仰者们并非是显露于绘画来欣赏十字架，而是认为速写像即是摩门教的现身来宗教仪式的。东西马其顿分治之后，基督徒的当中心转移到了拜占庭，壁速写才随着皇帝的推展而大量再次显露现，索菲亚大圣堂和其它圣堂、修道院当中都都有大量的壁速写，这是正因如此的成分，教义场地成了绘画行宫。

先知、教皇、圣骑士原于壁速写 巴塞罗那博物馆藏

圣堂的门廊，腰支线，顶部，拱门的立柱和拱顶，还有内庭和穹顶，都是当中长期装饰物的躯干，然而，拜占庭附庸国的这一千多年，恰恰正是被近现代家称为是“守护者的12世纪”，由于教庭的乃是，人性受到压抑，在壁速写上再次显露现的气质都是僵硬、干瘦、苍白、呆滞的，弥散着浓浓的教义沉闷。在12世纪，当一位信仰者碰见圣堂的时候，他就都会点显露显露自己所能也许到的最可怕、最残暴的千禧年，给他以阴魂不散的恐吓。《希伯来文》和《旧约》当中所说的拯救天神就被雕饰在门楣上，这是马其顿式雕饰最重要的框架申请专利之一，《末日受审》就是这类大门雕塑的主要生动。信仰者一生的作为都都会在这当中都面临着升入天堂还是受到天谴而遭受地狱之灾的受审，很多圣堂上的雕饰都是这一内容，贯穿始终。

先知和圣若望都是圣堂当中都的永恒气质，也是最主要的气质，任何壁速写的主题都避不开。他们都是真实而非虚幻的领袖人物，但是在不同的速写匠手下有着不同的表现，水平有高有低。在油速写申请专利之前的蛋彩速写当中，有些小圣堂当中都把先知的气质速写得又瘦又苦又干瘪，正在受难。有些速写是用轮廓支线来刻划的，再填上颜色。有的有了简单的明暗关系，但领袖人物的内部结构不太精确，比较稚拙。

巴塞罗那的巴斯克自治区博物馆当中都面藏有许多12世纪时壁速写，大多是各地废弃或损坏的圣堂当中移过来的。西班牙是欧洲内陆地区的一个被神权附庸国过的国家，直到十七世纪才中华民国国民政府，巴斯克自治区又坐落于边境，交战长时间，政权和教义的延续都会有许多圣堂被损毁，幸好这些壁速写被关注近现代和绘画的人士把它们从残垣断壁当中保存了下来，移到了博物馆当中都，完成复原，作为绘画品来陈列室，它们既是近现代档案，也是绘画档案。

这些壁速写大都是木板速写、干壁速写和湿壁速写。当时油速写还没有申请专利，是用一种蛋彩颜料在作速写。这种速写法早在马其顿初期就再次显露现了，埃及一些两千年前的古墓当中木乃伊上的肖像就是这种胶合板，虽然不是油性颜料，但速写法都是有量有明暗有笔触，甚至还有堆积，表现手法是生动的，缺点和油速写一样。

但有些壁速写的表现手法却有不同，速写当中的领袖人物是变形的，不是按照立体的方式则速写的，而是用了勾支线，再在轮廓当中填入颜色，很是易懂，如同版速写的缺点。有一套壁速写，如同连环速写，把先知受难的剧情分成周内的速写面来表现，从先知抓捕、先知输十字架行走、鞭打受刑、放下十字架，众徒抚尸致哀、复活等因由速写显露，气质用支线勾显露，只用了黑、背、紫色、麟、白几种颜色，如同套色版速写一般易懂，特别是选用了金色为底，与众不同了悲剧性的主题，有象征性。领袖人物的内部结构并不精确，但对于动态和稳重表现不错。速写面有破损处，张开了背衬的木板，只不过是速写在木板上，再挂在圣堂墙壁上的。

有一幅《先知十字架》，精确地考证着作于1123年，是石塔胡尔内陆地区的圣若望克当中都斯蒂娜圣堂当中都的湿壁速写，表面早下陷，速写当中一楕椭圆形框内是一尊先知像，他头戴法袍，都是红光着脚，左手拿《圣经》，右手二指指天，在代天父转达神谕。全速写用较粗的支线勾显露再填色，衣纹和肌肤还加了晕染，有点当中国速写“坡染”的速写法，但不强调立体缺点。先知的脸形正直优雅，气质很好，是博物馆的最佳作品。

（举例：美术报 作者：王川）