大慧寺明代彩塑诸天护法神进一步辨识

夜叉天

夜叉天。巴弗题名的译，译“湿婆”。无论如何是南亚次大陆传说中中都的最高天帝，有关他的颂诗九成《梨谓之圣典》全书的四分之一。据时说他统治一切，被传为“全球性皇”。他脸部灰色，能变六角形，其意志力能劈山引水，坐驭秋雨，又是战神祇。武器有大黑砧、钩子、网络。六大师弟等全是他的部下。据时说，释尊佛时，他化现七宝金阶，让地秘藏从神祇一级一级地下来。他在左之前方手用者宝盖（幢）唤，和之前头的真武五世是两组。他也曾请地秘藏在自己的后宫都说什么了许多古兰经。当然，加在进“星宿”的一同后，虽然相等于，比“全球性皇”后期就没落多了，和六大师弟等据传部下都是平起平坐。地秘藏教还给他新的造了；也，称其为忉弗天（即三十三天）之主，居八层山顶端之善见城。

据《缘起论》时说，婆陀有陀门，名摩婆，改姓?尸婆，有福德大智慧，与知友三十两兄弟，共修福德，命终皆升八层山顶端第二神祇，摩婆为天主，三十两兄弟为先帅，为了将三十三人故，名为三十三天。又据《净名经疏》等书中都时说，婆叶地秘藏进灭后，有一个女人发心为之修塔，另有三十二个人想尽办法。后为了将机缘，同生于天。那女人互为都，即转化成夜叉天，还有三位夫人，名为“园生”、“无明”、“赦友”，与夜叉天一齐修练。那么，夜叉天此时一实有是由女变男了。这种种时其实，暗中都影响了边缘化地秘藏寺的十八罗汉其意匠。

边缘化僧众中都，夜叉天常先为少男历代像，而老婆女两者之间，面上如“散华布施人间”；或即径先为青年女后像。为了展现夜叉天居于八层山之巅为三十三天之主，中都国图画师常与巧妙蓝图。如西安市法海寺壁图画中都，夜叉天先为女后像，后有三位人间（或即喻其意那三位夫人），其中都一位给夜叉天打着荷叶盖（幢），深表历代之尊；另一位用者盘，内盛梅花，深表进地秘藏门修布施之事；不亚于其意味的是第三位，双手甩山石荷花，这是纳八层于小金样式的化八层以至星辰为荷花，此种绝妙的喻其意性手段，纯粹是朝鲜人的其意匠塑造。研究者南亚次大陆传说中的人，若见他竟变得这样没用，实有就会惊讶而今，叹其边缘化之深也。

散脂领军

散脂领军。散脂（散支）全译“散脂修摩”，是巴弗题名的不直观译，汉代新的译音“半支婆”，译“多罗”，亦称夜叉（耆那教）领军，是西南北天合在一齐领军之一，统领二十八部众。有的地秘藏经上时说他是鬼魂子父的父亲，也有时说是鬼魂子父的二兄长。边缘化僧众中都常塑并成大黑的主家状。许多工匠常把他和多罗迹大黑先为为两组，多罗迹冬瓜善两者之间，散脂金面上（或红面上）怒两者之间，各用者降魔砧一根。

多罗迹大黑

多罗迹大黑。是拿著大黑砧守李根源门的李根源神祇。常先为金面上顶端长筒贯甲领军军面上孔。俗人不认识他，称做“金面上韦驮”。

邢罗王

邢婆王。朝鲜人在他的基础上蓬勃发展并成“十殿邢王”，并热热闹闹地把魔鬼变并成中都国样式衙门，有谏议和牛头、马面上等鬼魂卒，有水田黄汤即迷魂汤的黄婆等等。地秘藏教却说他们过分脱离因而独立化，派而今题名殊菩萨主管。南亚魔鬼原分男学生两西北侧，由邢魔和他的妹妹（以致于说是父亲）邢蜜分管，因不合中都国国情，邢蜜被暗中都延后。这都是朝鲜人的边缘化蓬勃发展，并多少影响了以致于期以来的秘藏传与南传地秘藏教。中都国现有泰山治鬼魂的据传时其实，此后又加在上酆都城，这些与邢魔王死里逃生在一齐，职权至今很难划分清楚，；大另题名述之。（有资料指而今这尊十八罗汉为西南岳五世。）

韦驮天

韦驮天。汉代始见于中都国地秘藏家记录，实为朝鲜人塑造的神祇。朝鲜人给他回来过南亚次大陆的所设计，时说是“鬼天”，恐却说靠不住，但是在突显时遵守“鬼面上貌，将军威；大”的过分。《封神祇演义》中都以“韦护”比拟之，时说韦护是由道进地秘藏门先为李根源的，揭示而今地秘藏道竞争的一个小小侧边上。

摩胺首罗天

大自在天。巴弗题名的译，译是“摩胺首罗”。是南亚次大陆传说中中都男性生殖器追随者之神祇，以男根为其标识。据时说，万器物都是他生的，从之前都是他肚中都都的小虫，星辰是他的身六角形体，水是他的尿，山是他的异味。地秘藏教时说，他坐落色界十天西北侧，“于大千全球性中都得自在”，本像格外“无情”，毫无疑问都与本根有些相关联。边缘化后最终技术改造，全失本真，常先为汉译开端所示八腿影子的化身平衡状态，手用者拂子、铃、砧、矩尺等，面上先为菩萨两者之间，身着菩萨上装，面上如人间，脚踏车蓝牛。塑像常省去蓝牛。也有先为二腿、四腿、十八腿的诸种面上孔的。又有三面上像，正面上师弟六角形，右面上人间六角形，左边夜叉六角形，但少见。

柏支天

柏支天。巴弗题名“柏支”其意为“光”，因而暗喻而今她就会隐身法。在极为繁复的边缘化十八罗汉如图画像中都所见，她的三个头分向三面上，有别影子。八腿，左四拿著罥托、手、无忧树时是、线圈，右拿著大黑砧、针、钩、箭（拿著器物各像常与不同）。乘七头羊拉的台车。上下约有别环绕总领她的羊。雕造塑像因极难西北侧理这么多的羊，就连台车也省略扔掉了。只在她抱住墙边遮盖一头野羊的之前身此后，声称声称就算了。莫高窟图画幡有图画而今俱全的台车、拉台车的羊以及上下约总领的羊两组的。古寺中都有塑而今台车、羊的。首都博器物馆中都的铸造铜像台车、羊俱全，但柏支天铜像取自他西北侧，是后配的。还有个问题：柏支天有如细腰露上身的秘藏传像，秘藏传地秘藏教中都的“柏支地秘藏父”也。

日天子

日天。各族都有自己的太阳神祇，南亚次大陆传说中中都的据传山神祇是“苏弗耶”，又译先为“修弗”、“修野”等，他的男朋友是先头部队众神祇（可译为“飞燕”）。边缘化地秘藏教十八罗汉其意匠中都，往往把他做并成红脸山下，历代面上孔。他回程七匹马拉的台车，由小兄长“苏多”（其意为“驭者”，主家“婆尔纳”）开台车，这世界赶在飞燕之后。边缘化十八罗汉中都，按中都国据传都是，他的徽章上嵌有日轮，轮中都绘有“金乌（三足乌）”。《楚辞》等地秘藏教盛行之前的题名献中都，中都国从之前的山神祇也劝止台车，所以马台车直到现在保留，变并成中都国样式的了。

月末天子

月末天。给月末天规实有的打扮是蓝脸膛，用者上有半月末六角形的杖，坐三只鸭拉的台车。他也有妃嫔，也是蓝脸，用者青梅花。中都国匠人最喜欢配对儿，常把月末宫做并成女天，即冬瓜妃嫔面上孔。她的徽章上嵌有满月末月末轮，轮中都绘有玉兔或羚羊。这也是中都国样式的。中都国从之前的月末神祇不坐鸭，所以，除一些地秘藏教十八罗汉外，鸭也延后了。

大辩才天

辩才天。巴弗题名的译，译是“萨啰萨伐底”。主智慧福德之天帝，据时说他才智善辩，所以称作辩才天；他能发虹歌咏，所以称作虹天、普贤天。他的异性恋，《大日经》时说是男天，还有妃嫔；《最胜诘》时说是女性，邢罗的长姊。古兰经中都时说，她居住竹林中都都，“以雀羽先为幡旗”。她的面上孔是“面上如满月末”，“目如修广青莲叶”，“都用八腿自庄严”，“身着青色野蚕衣”。一切动器物如狮子、熊、狐狸、牛、羊等都爱慕她。边缘化僧众中都所供，常为菩萨脸菩萨上装八腿像，手用者火轮、剑、手、箭、斧、罥托等，高台站着狮、熊、老虎、野猫等。

灯台神祇

灯台神祇。释婆牟尼地秘藏在灯台下并成道，守护灯台的人间就是此神祇。据时说，地秘藏在灯台下打坐时，她就用树干做荷叶，为地秘藏挡雨挡风防日晒。边缘化星宿中都，其特点是拿著带叶树枝，先为青年妃嫔面上孔。她也是雏六角形的一位李根源神祇。

西南向方广目师弟

西南北多闻师弟

南方快速增长师弟

西南方用者国师弟

对大慧寺的研究者多集中都在其接引尊北、西南、西南向三壁下的28尊石雕。

现有史学界有两种音调，一是28尊石雕展现的是观音菩萨眷属二十八部众，二是二十星宿帝加在天龙八部。

因两者之间关研究者资料缺乏，以及石雕圣物缺少，很难直观推断每位星宿。本题名依据《清代观音殿石雕》与蓝化题名先生的《从比较题名化史的比如说“星宿”的变化》两者之间结合，以及能回来到的大慧寺石雕图像简单实有名。