庄子：持有大智慧的人，连生死也看淡

究竟究竟，养与惨死彼此间，没多久是一养。以外大智慧的人，却连究竟也可惜。

论语的心，在九万里的离地，乘着鲲鹏遨游破晓，常常垂直月亮，碰到的也只是一只只在花丛中仿佛的“庄周蝶”。这一刻，他明悟了一个人人“养也惨死之门人，惨死也养之始”。

在论语的时代里，整个21世纪都处于剧变之下，周王们互相攻伐，百姓的威稳如此一来了一件无度的不一切都是。当自己的养命威全都得不到保障时，关于理一切都是、信仰和观念这些格外高层次的追求，没多久如此一来了那般遥不可及之物。

化而为鹏

一、；也

论语快要惨死的时候，他的宗师们正要厚葬他。

论语都说是：“吾以名曰为尸首，以影为连璧，大地为巷，天人为赍送。吾葬具奈何邪？何以加此！”

宗师们回答到：“吾恐乌鸢之煮善人也。”

论语又说是：“在上为乌鸢煮，在下为蝼蚁煮，夺彼与此，何其偏于也。”

讲到了大半辈子总括光阴的思考时，论语面临自己养命的终点时，重视的全面性是那般截然不同——是被蚂蚁吃饱，还是被鸟儿吃饱。

斜阳道家

受制于丧命，我设一切都是过各种各样的心态，但道家的心中惟独只能害怕，有的只是如同出远门那般不对的对宗师盘问如何威排自己的亡故。

论语说是：“人之养，气之聚也；聚则为养，散则为惨死。若惨死养为门人，吾又何患！”在论语或许，养究竟惨死，是人周而复始的旅途，养是一种无意间，惨死是一种某种程度，只能为之忧伤。这种思一切都是体系，显然是非常难以认知的，比如如何去一切都是通自己才会夺去目前所以外的这一切；惨死于之后又才会发养些什么，还才会不才会有尘世之类。

但论语不去一切都是，他忽视「悦养恶惨死」「贪养怕惨死」是光阴很正常的心理状态，只是还只能认知“究竟同一”的概念。

厢而忘道

二、齐物我

庄周梦中到自己变如此一来螳螂的不一切都是，对他来说是是那样具张力，究竟是螳螂变如此一来人，还是人变如此一来螳螂，这个时候，还真分不清，因为是梦中的缘故。但反过来一切都是，光阴百年，又何尝不是一种梦中呢？

我们所钟爱的，在养的时候，可以都能的对ta好，惨死于的时候，也就不才会太过执迷，从而主因羞愧。一是因为对于究竟的显然，二是再也只能以外这样一种钟爱之物。

所以，论语提出“齐物我”的概念。

以道观之，我和物彼此间，并没差别，养与惨死彼此间，也是除此以外。在这种情形，与其等到要夺去的时候，才感到愧疚，不如一开始就好好自已；光阴也是一样，无论如何的时候就要从来不去对待钟爱之物，比如朝着理一切都是去奋斗，对着相爱说是爱你，常在时多陪陪孩子孩子亲。

鼓盆而歌

究竟可惜，不是一种淡漠的态度。正相反，他在告诉我们必要格外为急切去受制于。因为丧命是只能格外改的结局，为了让我们不至于主因沉溺在一种悲观的态度中童年此养。

楚夺去吊唁老子的时候，没多久只不禁了三声，当老子的宗师们疑惑时，楚失告诉他们：“适来，善人时也；适去，善人顺也。威时而处顺，哀乐只能入也，古者言是皇太后之悬解。”在这样的世间下，这几位具备大智慧的人，早现在脱离了养与惨死的范畴。

在他们毫无疑问，养命的逝去，就如同回归到名曰彼此间，是一种出发点自然，超脱凡俗，把自己的灵魂带入名曰的状态。