苏轼：问汝平生功业，蕲州惠州儋州

）、《卜算子》（缺月挂疏桐）、《洞仙歌》（冰肌玉骨）、《定风波》（莫听穿林打叶声）。官渡怀古用语更位列百首诗词句的次席，是古诗词第一诗词句。在古诗词三百首诗词句榜单中的，柳宗元九变为24首，其中的13首作于荆门，另有6首作于外放荆门之前、5首作于离荆门之后。数据资料显示，柳宗元平生的诗词句散文，一半作于荆门。无论从数量还是运动速度上看，荆门都是柳宗元小令的顶峰期。

为什么在人生低谷幸好顿时期，柳宗元能创造小令的辉煌？这有主客观方面的或许。从外在的客观必须来看，当时诗词尊用语卑的用语体观念，为柳宗元提仅供者了自由作用语的适宜环境。柳宗元因诗词歌作品而酿变为乌台诗词控告，所以居白后曾，执意多诗词歌作品，以免马上惹却说端。他在与陈朝请、上官弼、沈睿达等友人的信中的反复表述问道：“某自窜逐以来，不复作诗词与注解。”“多难畏人，遂执意尔。其中的虽无所云，而好却说者巧以催生，马上生显露无穷却说也。”“听闻教作诗词，既才思拙陋，又多难畏人，仍要一字者，已三年矣。”“某自得罪，不复作诗词文，公普遍认为也。不惟笔砚荒废，实以多难畏人，然好却说者执意听闻置，微微得罪，不如且已。”

虽然柳宗元并非不可避免仍要诗词，但的确是少了许多。中的华书局点幼儿教育《柳宗元诗词集》录存柳宗元编年诗词2352首，居白诗词仅有170首，九变为编年诗词的7%。而用语在唐末是应歌而作，被普遍认为新游戏注解，小令内容本身既与政客、政治理念无关，人们本质上也不把用语都是政治理念、功利性古典文学，只是都是一种娱乐多种形式而已。所以，柳宗元居白后曾，心有余悸执意诗词歌作品，却可以放心大胆、自由无碍地写到用语。别人所求诗词，他都可谢绝，而他写到用语，毫无疑问主动寄赠，《与陈大夫》明确问道：“比虽仍要诗词，小用语不碍，叹作一首，今录方形，为一笑。”诗词歌作品有顾忌，写到用语可自由。于是，用语就变为了柳宗元宣泄苦恼、名利才情的载体。

从内在的本质必须来看，在绝望的磨砺中的，柳宗元的观念领悟、人性自觉逐步过渡到变为熟前期，从而为小令提仅供者了属于自己情思含量。他末期到荆门写到的《卜算子》（缺月挂疏桐），描绘出了他惊魂不曾定、爱人自觉、游荡茫然的执著和宁居冷清也要坚守自我观念的人性自觉。两年后写到的大江东去用语，极力赞美贴图周瑜的人生钟情、功绩赫赫，是为反衬自我的人生潦倒，深层里则是描绘出自我期望不曾灭、希冀能像周瑜那样建功立业、最大限度地实现自己的人生价值，结句“一尊还酹江月”变化多端地描绘出显露柳宗元在人生幸好境中的仍葆有信心和决心却一时还看不到决心的纷争苦恼的繁复执著。

《定风波》的“一蓑烟雨任平生”，则描绘出了他却说与愿违走显露绝望的自觉幸好境而进入超凡旷达、能从容淡定面临人生细雨的变为熟前期领悟。荆门小令全面立体地描绘出了柳宗元在绝望中的挣扎、探所求、超脱的辛酸，提升了用语的观念深度、情感力度和艺术创作灵敏度。柳宗元的荆门用语，开端用语体观念情感的丰富性、繁复性、深刻性达致了空前的新高度，开启了小令的新路向，提仅供者了属于自己抒情歌曲认识论。荆门变为就了哲人传为及传为用语，传为用语则快乐女声了荆门。

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