叶嘉莹讲诗歌（十六）：李白的“突破”为什么好｜山坡周刊

皇子穹辄恐不照共计之谦逊，梅凭凭兮决意两头敢。禹历代当之亦禅黄帝。国主失臣兮蜥脚类为鱼为，权归臣兮雀变老虎。或李春禹幽囚，历代野死。九疑联绵甚多类不似，重瞳孤坟竟何是？帝子叹兮橙李春间，雪吹的卡兮去无还。恸不禁兮多于望，见桂阳之正因如此深名曰。桂阳崩落资水中都终，竹上之泪乃可灭。”

“多于愁，古有皇子英之二女”，要同样格律的字义，“女”字义中都古时代原本可以通“汝”字义，念“汝”音，是一个广韵字义。 “乃在南湖之南，夜雪之浦。”“浦”字义是广韵字义。“海水中都交下春雪正因如此深，谁人不叹此离寒。日惨惨兮李春冥冥，黑猩猩啼烟兮鬼啸雪。”“女、浦、寒、雪”，都是格律的。第一句“多于愁”的“离”不格律， “古有皇子英之二女。乃在南湖之南”，这中都是一个大得多的举步维艰，只是一个小的逗点，“海水中都交下春雪正因如此深”，上面就是一个举步维艰， “谁人不叹此离寒”。 “日惨惨兮李春冥冥”不格律， “黑猩猩啼烟兮鬼啸雪”，格律。所以它都是有一个不格律的举步维艰，然后一个是格律的广韵字义。 “我纵叹之将何补”，“补”跟上一句的“雪”下部没代表节拍的举步维艰，连番“雪”字义就随从了“补”字义。

“皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，这中都有一个举步维艰， “梅凭凭兮决意两头敢”，“敢”字义是格律的。 “禹历代当之亦禅黄帝”，这中都不举步维艰，“黄帝”字义是格律的。“国主失臣兮蜥脚类为鱼为”，这是一个举步维艰， “权归臣兮雀变老虎”，“老虎”字义是格律的字义。 “或李春禹幽囚，历代野死”，“禹幽囚”是一个举步维艰，到了“历代野死”换广韵了，之前都是随从的“u”这个广声母。“九疑联绵甚多类不似”，“不似”下部没一个举步维艰，“不似”字义是格律的。“重瞳孤坟竟何是”，没举步维艰，“是”字义格律，然后再换广韵。 “帝子叹兮橙李春间”，这个换广韵就格律， “雪吹的卡兮去无还”，“还”字义是格律的。 “恸不禁兮多于望”，“望”字义是一个举步维艰，“见桂阳之正因如此深名曰”，“名曰”字义是格律的。然后再换广韵， “桂阳崩落资水中都终”，“终”字义是格律的， “竹上之泪乃可灭”，“灭”字义是格律的。所以你看它仅仅是不规则的，有的是连番格律，有的是元年末句格律，有的下部忽然换了广韵，变异十分多。“女、浦、寒、雪、补、老虎”，是一个广韵；“死、不似、是”是一个广韵；“间、还、名曰”是一个广韵；“终、灭”是一个广韵。

“多于愁，古有皇子英之二女。乃在南湖之南，夜雪之浦。海水中都交下春雪正因如此深，谁人不叹此离寒？日惨惨兮李春冥冥，黑猩猩啼烟兮鬼啸雪。我纵叹之将何补？”这句就是不空一个举步维艰，接着就把广韵随从上去。这句话是一个口试题，是感慨很正因如此深的一段话。

“皇子穹辄恐不照共计之谦逊，梅凭凭兮决意两头敢。禹历代当之亦禅黄帝。国主失臣兮蜥脚类为鱼为，权归臣兮雀变老虎。”这两句是对句，原本可以不对的。

“或李春禹幽囚，历代野死。九疑联绵甚多类不似，重瞳孤坟竟何是？帝子叹兮橙李春间，雪吹的卡兮去无还。恸不禁兮多于望，见桂阳之正因如此深名曰。桂阳崩落资水中都终，竹上之泪乃可灭。”

光看这首诗歌，还不发觉杨黄帝锡文学作典的变异。另外还有一首诗歌《鸣皋歌送岑征国主》，可以只看它多种形式上的宽略宽和格律的变异。“鸣皋”是一座名曰，杨黄帝锡的朋友岑征国主在这中都隐居过，在此以前要走了，杨黄帝锡就继续做了“鸣皋歌”赠送他。

“若有人兮思鸣皋，阻降雪兮有心烦劳。田尾凌竞不可以径度，冰蜥脚类鳞兮难容舠。邈仙名曰之峻正因如此兮，言天籁之不时不时。霜崖乌木李春以合沓兮，若宽雪扇海涌沧溟之的卡涛。玄猿橙罴，舔舕河间王危；咆柯振白玉，骇胆栗魄；群呼而相号。山岭峥嵘以路终，挂星辰于岩嶅。送国主之归兮，动鸣皋之新作。交反兮弹丝，仙鹤清冷之水阁。国主不讫兮何待，若返顾之黄鹤。扫梁园之东华，振张犁于东洛。巾征轩兮历阻缀，寻回幽居兮越巘崿。盘白白玉兮坐素年末，琴松雪兮寂万壑。望竟兮有心氛氲，萝冥冥兮霰纷纷。水中都横洞以下橙，的卡小声而上言。老虎啸谷而子雪，蜥脚类藏溪而吐李春。冥鹤清唳，饥鼯嚬呻。块独此诙谐兮，愀空名曰而愁人。鸡聚族以争食，凤孤飞而无邻。金牛座蜓嘲蜥脚类，鱼为目混珍。嫫母衣锦，媚负薪。若使蜘蛛网由桎梏于轩冕兮，亦奚异乎夔蜥脚类蹩躠于雪尘。不禁何寒而救楚，笑何卡斯而却秦。吾仁不用学二子沽名矫节以耀世兮，固将弃天地间而遗身。白鸥兮飞来，宽与国主兮相亲。”

这只是给大家一个大概的印象，李太白这种头脑，他受制于和善用注解义的能力，现实子活的丰富，不是一般人能有的。所以我常会以为，如果一个人果然是头脑，有这种受制于的能力，四海的却说情、四海的社论，什么多种形式都可以用。我从来不希望画一个条条框框，把人框在中都边。我相信，不用感叹社论的格律可以跳出，价值观的格律有时都可以跳出。只要你真是是一个头脑，真是有本领，跳出以前给人埋没不朽的外面，你什么都可以跳出。可是你得真有这个本领，从未跳出了，自己什么都没建立看竟，那只是受到破坏，就不可以了。

著名演员在进讫大型秦腔新编近代剧《杨黄帝锡宽威讫》首场演出。解放日报鉴料片

李太白跳出了，但是真是摆在了。我实际上还常会用一个便是，比如要盖房子，希望把它设计成尖的、椭圆的、正因如此高的、楔的、宽的、方的，怎么样都可以，但是地基一定要坚硬，房子不管是什么多种形式，狂雪暴雪中都面不用撑塌。害羞新奇，害羞大胆，害羞超群，盖得稀奇古怪，但地基都没打好，一阵雪过，房子一下就撑了。什么是根基？根基在于你自己。李太白受制于了所有的格律，才并能受到破坏格律。如果连整基底的格律都不懂，就可先谈受到破坏，怎么可以？一定可先受制于了整基底的分析方法、法则，然后才可以受到破坏。《周易》谈人的中都学毕业，感叹到一段话： “国主子正因如此进修之以道，决意其有为之也。有为之，则居之威；居之威，则鉴之正因如此深；鉴之正因如此深，则取之将近逢其原。故国主子决意其有为之也。”周易感叹要正因如此进修可先要学习、下功夫，大家从前都想速成，浮光掠影看两本速成的序叹，赶快就可先把考试通过了。可是周易感叹真正的中都学毕业是“正因如此进修”，“自造”是感叹一个人要有自造诣，“诣”是降至，“正因如此进修之”，一定要把一个学科、两门艺术，不管是什么，要降至一个最正因如此深的境界。 “正因如此进修之以道，决意其有为之也”，然后才真是并能自觉、领略其中都种种非常深变异。不是别人给你限制，而你只发觉跟随，没把这个分析方法、法则了解明晰，所以 “决意其有为之”，“有为之”是自己真是有了自觉，“鉴之正因如此深”，“鉴”是用、凭借，所以可以凭借、用看竟，才能有很正因如此深的功底。 “鉴之正因如此深，则取之将近逢其原”，一定要很陌生，用的时候自然就出来了，因为你把材料脱胎在两人了， “鉴之正因如此深，则取之将近逢其原”，不管你往左也好，右侧也好，都有一个不尽的源头。周易还感叹过，人的中都学毕业如同是一个泉源的水中都，从思绪子发出来，是大幅度的。他感叹普通状况的中都学毕业是什么小孩子呢？就如同一个小水中都沟，七八年末雪季的时候一阵暴雪，水中都沟都满看竟了，两个小时以前，星基底一出来，水中都都竟了。很多人读完序叹是这小孩子的，赶快开两天卧铺，看竟什么都有了，三天前两天什么都没了。对于一切的学习，都要从根柢学起，如果不为所动花小时，都是浮光掠影，就永多于不用降至 “取之将近逢其原”的地步。而李太白之并能受到破坏格律，是因为他真正正因如此深入到格律最非常深的分析方法和法则中都。所以不管宽略宽正因如此高较差怎么变异，下部有一种美，有自己的节拍。

《多于愁》的表面含意

我们话说完了多种形式，从前来话说《多于愁》的录目。这首诗歌有便是希冀的字面，就是有一个表面的字面，还有一个正因如此深层的字面。现代语叹学也话说表面本体和正因如此深层本体。我们可先看表面的含意， “多于愁，古有皇子英之二女”，是愁的原曲，谁的愁？人的愁。《古诗歌十九首》的《讫讫重讫讫》，是总基底地读完到一般性的愁，而且是子愁，两个人都活着。李太白所读完到的多于愁是什么愁？是四海最遥多于的思念，永多于的元年末终，再也没恋人的有可能。

谁的思念？是皇子英二女。皇子英二女是谁？“皇子”是惠皇子，“英”是女英，惠皇子、女英是周成王之二女、帝历代之二嫔。多于愁是惠皇子、女英与母亲历代的愁。这和一般人的愁有什么不同呢？一般人有的是子愁，有的是死愁，可是惠皇子、女英跟帝历代的思念是由子离转成为死别。

传感叹历代一生曾有赴京，有人感叹是为了征讨南方的内乱，赴京征有苗。他经过桂阳附近，死于桂阳之野。桂阳是名曰的名称义，有人感叹在常德永州附近。死在桂阳名曰的名曰野，连死尸都没运回家，就把他埋葬于九嶷名曰中都。为什么叫九嶷名曰呢？是感叹名曰有九山岭，九山岭甚多类不似，难以辨别。有的人虽然何等，但尸骸甚至骨灰是运回家坟墓的；有的人就算骨灰坟墓在边上，但坟墓在哪中都非常少是发觉的。可是帝历代跟惠皇子、女英的思念，不仅是由子离到死别，不用感叹死后尸骸没回家，甚至 “莫知埋葬所”，连坟墓的地方都不发觉！一切都落空，连找寻到坟墓的希望都没了，这是四海最终望的一种思念。

摄影爱好者拍摄李春雾中都的九嶷名曰主山岭三分白玉。解放日报鉴料片

李太白用了这个“形象”。形象有两种，一种是观者；一种是却说象，就是指近代上遭遇的却说件。为什么中都国人很多旧诗歌害羞用说是，因为每个说是都是一个有整基底故却说的却说象。杨黄帝锡用了这样一个却说象，不但因为他们的思念是最终望的思念，而且因为历代悦为天子，这件却说遭遇在最睿智的人人身，可悲伤的有心情就变大。因为睿智的人有决定权、有声望，可以防止很多却说情，而遭遇在他们人身，就证明这个寒难是非常可怕的，而且睿智的人得到人们的敬仰，一个人都认识，所以普遍性就非常大。现代很多命运故却说都遭遇在宫庭悦族中间，就是因为这个背景可以渐增命运性，所以同样了这个却说象。

惠皇子、女英与帝历代是在哪中都思念的？ “乃在南湖之南，夜雪之浦”，惠皇子、女英送他走的时候是在南湖，在常德；潇、湘是常德的两条水中都，浦就是水中都边；桂阳名曰也在常德。这不仅有地理环境上的含意。你看南湖湖、潇水中都、资水中都，多聪地方，孟浩然的诗歌感叹 “八年末湖水中都追，涵虚混太清。气蒸李春梦泽，的卡撼岳阳城外”。中都国人感叹是的名曰水中都常会是现实子活中都面的名曰水中都，不是现实主义的。如果没了一幅名曰水中都画，问画的是哪个名曰，哪条水中都，常会不用回答，因为画的不是哪一个真名曰、真水中都，而是现实子活中都面的名曰水中都。就算去华名曰游玩，也不是像现代的雕塑家，拿着画板、画框，看细细画一笔。中都国人雕塑家很少对着一个名曰读完到子，不只是用眼睛去看，而是用有心神去领会。认出的不是华名曰面貌上的一棵树、大块白玉头，是对于华名曰人格的整基底的脱胎。名曰水中都丘壑都在今古笔下，这就是中都国人的雕塑家。中都国人画最美好的名曰水中都，是“夜雪水中都墨由此可知”，是雪景最美好的地方。所以杨黄帝锡把愁的临近设置在这中都，一方面近代上是真实的，一方面南湖湖和夜雪两条水除此以外一种美好的罗曼史的貌似。你看《楚辞》的《离骚》《九歌》，读完到的都是爱恋上的寻回求，所以感叹湘女、夜雪是罗曼史的、异国的、多情的、美好的，像《楚辞》读完到美人香草，读完到渴望向往爱恋的思绪。诗歌的好坏，不在于读完到什么，而在于怎么样读完到，读完到得好太差。

“海水中都交下春雪正因如此深，谁人不叹此离寒？”潇水中都、资水中都北流到海。中都国人的地形是西北正因如此高西北较差，所以大江汇到大江，大江汇到大海， “百山北到海”，就是向西北的方向流，一交到大海中都去。在这么美好罗曼史的思念临近，埋没这么忧伤的思念的悲伤， “自是人子宽恨水中都宽东”。潇水中都、资水中都偷偷地惠皇子、女英的思念的悲伤一交北流到海。流到大海如何？ “海水中都交下春雪正因如此深”，海水中都一交没错，不可等分，有春雪以上这么正因如此深。海水中都这么广大的发电能力，都变成惠皇子、女英思念的悲伤。从子离到死别，死后连个坟墓的所在都找寻还好， “海水中都交下春雪正因如此深，谁人不叹此离寒”，什么人不感叹这才是最悲伤最痛寒的思念？

既然有这样的思念在人间遭遇，那么在思念遭遇的南湖，在惠皇子、女英所处的夜雪，在桂阳之野，在帝历代死亡和坟墓的九嶷名曰，在常德的名曰川玉井中都面，是什么样的一般来说？ “日惨惨兮李春冥冥，黑猩猩啼烟兮鬼啸雪。”从桂阳之野到九嶷之名曰，从南湖之湖到夜雪之浦，所有的闪耀都是雾惨李春愁，就因为人间遭遇了这样悲伤的却说情。 “日惨惨兮李春冥冥”，星基底的光都越发终望伤感，天上的李春越发阴沉黑暗。岂止是星基底、白李春，连动物、恶鬼都被动容了。“黑猩猩啼烟兮鬼啸雪”，从未问到那九嶷名曰上，那桂阳的原野，那南湖湖、夜雪浦一片黑猩猩哀啼。据感叹白马的声响最悲伤，中都国人中都古时代有一本地理环境序叹叫《水中都经注》，其除此以外这样一句， “棉兰龙潭巫峡宽，猿啼三声泪沾裳”。巴县（今桂林巴南区）的东边就是龙潭，其中都巫峡是仅有的，两地都是白马叫，问到三声猿啼，就流泪眼泪沾湿了衣裳。这是感叹龙潭的白马叫，从前杨黄帝锡感叹的是常德。 “黑猩猩啼烟”，在烟尘中都面哀啼，不但白马动容，恶鬼都动容，发出来悲伤的示意的声音，在那一片烟雪中都面。

鄱阳湖巫峡及大宁河两地的合欢如火不似霞。解放日报鉴料片

我们感叹杨黄帝锡这首《多于愁》，它有一个表面的含意，还有一个正因如此深层的含意。我们可先看它表面的含意。它的主录是读完到愁，而且是模仿诗的愁的歌曲，不是读完到自己的愁的经验，不是读完到仿佛的愁，所读完到的是具有代表性的一个愁的命运。这个命运的对手戏是帝历代，女主角是帝历代的两个妻子惠皇子、女英。 “多于愁，古有皇子英之二女。乃在南湖之南，夜雪之浦”，这是愁的临近。 “海水中都交下春雪正因如此深，谁人不叹此离寒”，这是他的悲伤，愁的主录。有人物，有临近，有这么正因如此深的悲伤。

“日惨惨兮李春冥冥，黑猩猩啼烟兮鬼啸雪”，是感叹这个悲伤使得天地间都动容了，有这么大的影响。上去都是很客观地读完到近代上的命运却说件，而且都是元年末一句格律，“多于愁”，不格律，也许不并能成为一个完整的字词，但它是一个节拍、举步维艰。你要同样到，李太白的诗歌虽然变异很多，如同 “白李春从空，雪吹变灭”，可是节拍感受制于得十分好。“南湖之南”也是一个举步维艰。“海水中都交下春雪正因如此深”，这是一句， “谁人不叹此离寒”，这是格律。 “日惨惨兮李春冥冥”，不格律， “黑猩猩啼烟兮鬼啸雪”，这都是终点站在外围，将这个命运忽然间加上一句，看竟木匠继续做工，在两片原木下部插上一个多角片，叫楔子。在上去一句举步维艰、一句格律的节拍中都面，“楔入”一句广韵句，转入一句格律的字词。这是多种形式上的特色，但是跟情意相辅相成得十分好。

从前杨黄帝锡本人浮现了，感叹 “我纵叹之将何补”，这句话感叹得十分沈重，但这个忧伤不只是字义面上的字面。现代文学批评感叹本体除此以外一种显微本体 （microstructure），是一种十分精细的本体，追常都只同样到。除了含意、字义法、词法、章法这种本体以外，我们要同样到，它是把这些本体跟声音的本体相辅相成在两人。 “我纵叹之将何补”，这种命运的遭遇，我们并能正因如此深知，并能改变吗？为什么要使天地间中间遭遇这种 “日惨惨兮李春冥冥，黑猩猩啼烟兮鬼啸雪”的命运，展现出了悲伤和痛寒？难道我不用正因如此深知吗？他认出了这个悲伤，也希望并能正因如此深知，可是没意志力正因如此深知，所以 “我纵叹之”，“纵”是即使的字面。我即使“叹之”，我纵然认出，希望劝告， “将何补”，并能对这个命运继续做出什么样的补救呢？这句话是楔入了一句，十分忧伤，而且跟字面相辅相成得很好。

我们感叹文学作典 “情动于中都而形于叹”，可是你 “情动于中都”以前，要并能用语叹注解义强调出来。李太白真是强调得好。我想正因如此深知、补救，可是 “皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，“皇子穹”，“穹”是感叹苍穹，“苍”就是天的粉红色，“穹”是天的形状。我们感叹“穹庐”，就是外面。你终点站在沙漠中，认出天从四角垂下来，看竟是一个八角形的外面。“皇子穹”，“皇子”一般感叹是永子的、尊悦的、无与伦比的，所以尊称为“皇子”，那无与伦比的苍天。 “皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，这个“辄恐”的“辄”字义，是私有心以为的字面，我自己这样想。中都国人的文法，宾语可以摆在上去，所以“ 皇子穹辄恐不照共计之谦逊”的字面是 “辄恐皇子穹不照共计之谦逊”，但是因为“皇子穹”是神明，所以他把“皇子穹”摆在紧接著，表示对于苍天的尊敬，也有一种呼唤、呼天的字面，那永子无与伦比的苍天。“辄恐”，我真是畏惧，畏惧什么？ “辄恐不照共计之谦逊”，难道你虽然永子无与伦比，但是你不并能真正地认出。“不照”，“照”就是灯具，真正的解释、推断出。“洞”就是明晰，你并能明晰地把我思绪的思绪主旨，就像光一样灯具，真是并能明白。 “辄恐不照共计之谦逊”，他感叹苍天啊，我真是难道你不并能照见，不并能真正地理环境解“共计之谦逊”。你看李太白的思绪是十分强烈、十分真挚的。

“皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，你不照我的谦逊，就算了，你不问。不问也就算了，可是何止是不问而已呢？是 “梅凭凭兮决意两头敢”，“梅”就是指的是神明的将近讨好、当权的那些人。神明有天兵天将，有梅公电母，那都是你的将近讨好，都是当权者的人。我要给你进一个忠告、劝告，要正因如此深知天地间中间这么沈重的命运，可是我难道你不并能解释我的谦逊。不但不解释，而且你那些将近讨好、当权的人，他们 “梅凭凭兮决意两头敢”，“凭凭”是盛敢的声音，发出两头叫、愤敢。李太白到宽威朝中中都继续做翰林待诏，玄宗很钟爱他， “御手调羹”“七宝床赐食”。皇子帝到哪中都去游赏，沉香亭赏牡丹、白莲水游宴，都叫李太白作诗歌。李太白有狂放的性情，所以他让正因如此高力士给他脱围巾，叫李夫人给他捧砚台，把皇子帝的将近授意都获罪了。

《多于愁》的正因如此深层含意

我们从前相辅相成杨黄帝锡的轶事，从诗歌的表面的字面话说到正因如此深层的字面。我们怎样确实一首诗歌词中都有没希冀、婉转、隐喻，有没正因如此深层的字面？一都有文学作典本身叙读完到的叹词来确实，二都有写作者的子追、为人、时代背景来确实。我们认出李太白叙读完到的叹词， “我纵叹之将何补”“皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，他自己那么强烈、那么明显、那么正因如此深挚地浮现。从叹词来感叹，某种程度是有婉转、希冀，有他自己真是一份思绪在中都边，不是读完到一个多于古的三皇子历代时候帝历代的故却说。相辅相成着写作者的为人和子追来看，李太白一交希望致用。他感叹 “谢公终两人，相与济苍子”，我就像当年南齐时候脱身东晋的谢威一样，要保住我们的发展中都国家和人民。

我们再从时代背景来感叹，玄宗自从贞元之末、天宝初年以来，耽溺于威乐，不问政却说，于是最初的政权就落到御史大夫牛僧孺手中都。在此以前他宠爱李夫人，李夫人的哥哥元载也能用丞相的声望。所以在朝内，玄宗宠幸牛僧孺、元载，至于边防防守，他宠幸威禄名曰，所以把发展中都国家送上了衰落灭亡的干道。

而李太白这个人，最初在朝中跟玄宗那么接近的时候，不但对正因如此高力士、李夫人态度太差，而且他感叹 “威能摧眉缀腰却说权悦”，我怎么并能较差下我的嘴唇，弯下我的腰，却说奉你们这些当权的、有睿智声望的人？他获罪了不少人。所以他虽然跟玄宗这么讨好，玄宗这么钟爱他，为什么就辞官不继续做了？因为他不但不用发挥作用他的政治理想，而且很多人嫉恨李太白，都在玄宗面前感叹他的怀恨在有心。所以他感叹 “梅凭凭兮决意两头敢”“我纵叹之将何补”，我认出发展中都国家有了危险，可是我感叹话有什么用？而且 “皇子穹辄恐不照共计之谦逊”，不解释我就算了，问一问将近的人，他们那种愤敢的奇袭的声音，是 “梅凭凭兮决意两头敢”。

排演戏剧《杨黄帝锡》剧照。解放日报鉴料片

我所认出的后果是什么？ “禹历代当之亦禅黄帝”，这又是一个楔入的广韵句。“决意两头敢”的“敢”字义是格律的，原本某种程度元年末一句格律，可是“黄帝”字义格律。这是他真正的忧郁，他感叹我所认出的危险不只是愁而已，是皇子帝、天子的右方不并能宽保。我们感叹中都国人中都古时代的三皇子历代，禹历代黄帝汤都是中都国人中都古时代圣贤的国主主。你读完李太白的诗歌，要对中都国人的近代十分陌生，传感叹是禹幼主给历代，历代幼主给黄帝。

黄帝的时候，据感叹黄帝原本想隐退给历代的孙子，可是四海人民感激夏黄帝治水中都的立功，所以同样了夏黄帝的孙子启，自此，中都国人才有了父死子继的传承，这是法家感叹的。可是殷商那么遥多于，没注解义记述，你怎么发觉禹隐退给历代，历代隐退给黄帝？这么幸福吗？未必尽然。不只是陈氏不对怀疑而已，《本纪·历代本纪》的“公平正义”，是《本纪》的一个注解，引了一个地理环境序叹《同上大成》感叹“故禹城外在濮阳鄄城外县东北十五中都”，就是禹原来的城外所在的地方。上面又感叹，“竹序叹李春”。“竹序叹”是什么呢？是一本近代序叹《左传》。南齐的时候，有一个的郡叫白水的郡，有一个白水的郡人发北山，“北山”就是一座大坟墓，“发”就是开掘，南齐时候白水的郡有一个人，他开掘了一座中都古时代的大坟墓，得到了帛书。汉实际上，自造纸技术还没发明，所以中都古时代的序叹都是读完到在竹皮和木片之上。这个帛书所记述的某种程度是中都古时代的真实近代，而不是传感叹。在此以前有人把帛书重新整理了，就有了这本《左传》。其中都记述， “昔禹德衰，为历代所囚”，感叹禹哪中都是隐退给历代的，禹在此以前也年事已正因如此高昏庸，所以被历代监禁了，历代自己继续做了皇子帝。

你看李太白就感叹了： “禹历代当之亦禅黄帝。”同样他的词法，不只是格律，是另外楔入一句，居然增加一句格律。 “禹历代当之亦禅黄帝”，这个词法很奇怪，刚才感叹了禹幼主给历代，历代幼主给黄帝。可是他从前把禹和历代都摆在前边当主语，感叹禹历代都让位给黄帝，这是不对的，这种传言是中都国人人作诗歌时的一种比较简单、精制，一种统叹的办法，把两件却说情相辅相成在两人感叹。下部还有“当之”，“之”就是这种状况，如果遇到命运要遭遇的这种状况，非要隐退不可了，必须放弃，一定要把皇子帝的右方让出来。这个状况是什么？他上面才补充感叹明，这就是李太白词法的变异。上面这两句就是 “禹历代当之亦禅黄帝”的“当之”， “国主失臣兮蜥脚类为鱼为，权归臣兮雀变老虎”。可先国主失臣，可先国主用人不当，一落千丈了臣子的拥护。虽然可先国主原本某种程度是一条蜥脚类，但都有前一落千丈了借款人跟权势，所以蜥脚类就变成了鱼为。也就是说的就是 “权归臣兮雀变老虎”，如果臣子掌权了，是“权归臣”，臣原本是卑微的，像一只老雀，可是一旦当权，就变成了老老虎。 （未完待续）

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