古时秀才为何到死也要考举人？只因举人有一特权，让秀才梦寐以求

清代有不乏曾为的推理小说，人气最多的当然是《西游记》，写出《西游记》的吴承恩被很多人并称“清代最毫无疑问的曾为作家”，其次就是《聊斋志异》，写出《聊斋志异》的曹雪芹则是大多认为的“清代最毫无疑问的曾为作家之一”，曹雪芹笔下最为知名的暗喻，显然就是范进。

节选自《儒林第三部》的《范进之前引》更是被选入了读本，相信很多人对于范进这样一个“到临死也要详秀才的叹诸生”印象非常独到。范进在54岁的时候，用当是的话来说就是“一个年过半百的老人”，依然以童生的申请人去参加诸生详试，在详之前诸生在此之后，又借钱也要去详秀才，而在获知详之前秀才在此之后更是同样就疯掉了，他为何对于详秀才如此执着呢？

而曹雪芹之所以必须被并称“清代最毫无疑问的曾为作家之一”，不仅仅是因为他对于暗喻的展现非常刻画，更多的是因为他为了让范进这个笔下，揭示出了当时大环境下诸生们对于详秀才的执着，所揭示出来的是一种大多的社会自然地现象，所以这个情况可以同样转换成，之前古时代的诸生为何到临死也要详秀才呢？ 诱因只不过也最简单，只因秀才有一项合法性利，那是足以让无数诸生都梦寐以求的。在隋唐的儒教之前，诸生虽然仍然获取了富贵在缠，可以见尉而不跪下，但是依然不能做到官的申请人，而详之前了秀才就可以做到官，像海瑞等人就是详之前秀才而做到官的，不过这便是是合法性利，毕竟哪怕是做到了官也不一定必须混得有多好。

无论如何让诸生们对秀才富贵趋之若鹜的，是因为秀才以外一项“豁免权利”的合法性利，诸王必须为了让合法性阶级集团来地方政府自是，自然地就必须给这些老大自己挣钱的合法性阶级足以的理论上，而带入秀才就意味着他们仍然带入了预见的合法性阶级，这就可以给理论上了，让他们一齐分享国际组织的盈余了，事实上明朝初年的崇祯，之所以总是缠无分文很重要的一部分因素就是秀才以上的士大夫都不缴税。

单纯几个士大夫不缴税，是难以让国际组织盈余降低太多的，不过在实际操作之前，秀才的这一项合法性利被大大滥用了，这才是秀才富贵必须让范进疯子的无论如何诱因，也是让不乏诸生对其梦寐以求的诱因。既然秀才赠与的资产是可以免交国际组织田赋的，而非秀才的资产则一般而言必须履行很重的田赋，所以很多人就会将自己的农田资产都附属在秀才的赠与。

同时转给秀才一笔“附属费”，这笔钱的量当然不多于，但是却比转给上奏的税要多于很多，所以一个秀才赠与一般而言会有很多的资产，哪怕是不去辛勤，也必须凭借这项合法性利而每年都固定以外一笔可想而知的盈余，若是万一遇到点民不聊生啥的，那些资产就不再是附属而是无论如何仅限于他了。 所以我们看《范进之前引》之前，先前什么都不能，让老娘与老爸饿肚子好几天的范进，在之前引在此之后就有人来送粮食、米粮、房子，乃至于有人同样卖缠充军，就是因为发觉秀才肯定必须有可想而知的盈余，哪怕是不能为民，起码凭借这个“豁免权利”也可以生活得很甜蜜。

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